朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

（1）纖嗇筋力：精打細算，勤苦勞動。 （2）掘業：據《集解》，徐廣釋掘為「拙」。 意即笨重的行業。 （3）蓋：冠，壓倒。 （4）起：指致富。 （5）用富：因此致富。 （6）賤行：低賤的行業。 （7）雍樂成：雍地的樂成（姓樂名成）。 （8）販脂：販賣油脂。 （9）辱處：低下的行業。 十雍伯：人名。 據陳直《史記新證》，「漢書作翁伯，雍翁二字古通，猶鐃歌十八曲、擁離或作翁離。 」（11）灑削：灑水磨刀。 據陳直《史記新證》，「削工謂治刀劍者，而本文之灑削則不然，蓋以磨刀剪為業者」。 （12）薄技：微不足道的技能。 （13）鼎食：列鼎而食。 形容富家飲食之奢侈。 （14）胃脯：胃干。 即熟羊肚兒。 （15）簡微：簡單而輕易的事。 （16）連騎：馬隊相連。 即富至車馬成行。 （17）淺方：淺薄的小術。 （18）擊鍾：擊鍾佐食。 指吃飯時奏樂。 （19）誠壹：心志專一。 
由是觀之，富無經業（1），則貨無常主，能者輻湊（2），不肖者瓦解（3）。 千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂（4）。 豈所謂「素封」者邪？非也？
（1）經業：常業。 經：固定、永恆。 （2）輻湊：指集聚財貨。 （3）不肖者瓦解：能力差的人會破敗家財。 不肖：不賢。 （4）同樂：同樣享樂。 
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《史記》譯注
太史公自序第七十
郝永娟 譯注
【說明】
《太史公自序》是《史記》的最後一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。 不僅一部《史記》總括於此，而且司馬遷一生本末也備見於此。 文章氣勢浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。 
《自序》歷述了太史公世譜家學之本末。 從重黎氏到司馬氏的千餘年家世，其父司馬談重老莊之學術思想，司馬遷本人成長經歷，繼父志為太史公，及其著述《史記》之始末，無不具備於篇中。 但作者娓娓道來，錯落有致，累如貫珠。 敘寫司馬遷千餘年家世，不過數百字，而系次井然。 耕牧壯游，磊落奇邁的倜儻少年形象躍然紙上。 父子執手流涕，以史相托付，場面又何其凝重。 草創未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷歎息。 特別是作者用相當篇幅序寫六家的要旨，論道六經的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學術思想。 對儒、墨、名、法、道及陰陽六家的分析精闢透徹，入木三分，指陳得失，有若案斷，雖歷百世而無可比擬。 
《自序》明述了作書之本旨，概述了各篇的寫作旨趣。 一般說來，書之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。 二曰，序者，次也，所以明篇次先後之義也。 《自序》可以說是兼此二義。 推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿於卷末，或冠於篇首，反覆述明；又分別標明諸篇小序，申明為某事作某本紀，為某事作某年表等等，全書綱領體例，《自序》中莫不燦然明白。 讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然後可讀諸紀、傳、世家；讀紀、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。 這實乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。 其體制如《周易》的《系辭》，《毛詩》的《小序》，皆關係到一書的體要。 清人牛運震曾評價：「《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見於此太史公出格文字。 」（《史記評注》）
《史記》自《黃帝本紀》起百三十篇，合而論之，總是一篇。 篇終必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住。 《史記》的最後一篇以自序世系開始，逐層卸下，中載六家、六經兩論，氣勢已極隆，後又排出一百三十段，行行列列，整整齊齊，最後又總序一百三十篇總目，其可謂無往不收，無微不盡。 其文勢有如百川匯海，萬壑朝宗，難怪乎後世之學士文人有望洋向若之歎了。 
【譯文】
從前顓頊（ｚｈｕ□ｎ ｘ□ 專須）統治天下時，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。 唐虞之際，又讓重、黎的後代繼續掌管天文、地理，直到夏商時期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。 周朝時候，程林休甫就是他們的後裔。 當周宣王時，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。 司馬氏世代掌管周史。 周惠王和周襄王統治時期，司馬遷離開周都，到了晉國。 後來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。 
自從司馬氏離周到晉之後，族人分散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。 在衛國的，做了中山國的相。 在趙國的，以傳授劍術理論而顯揚於世，蒯聵（ｋｕ□ｉ ｋｕi 愧）就是他們的後代。 在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發生爭論，於是秦惠王派司馬錯率軍攻打蜀國，攻取後，又讓他做了蜀地郡守。 司馬錯之孫司馬靳，奉事武安君白起。 而少梁已更名為夏陽。 司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來後與武安君一起被賜死於杜郵，埋葬在華池。 司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。 蒯聵玄孫司馬卬（aｎｇ 昂），曾為武安君部將並帶兵攻佔朝歌。 諸侯爭相為王時，司馬卬在殷地稱王。 漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內郡。 司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔任漢朝市長之職。 無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死後都埋葬在高門。 司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。 
太史公從師唐都學習天文，從師楊何學習《易經》，從師黃子學習道家理論。 太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而所學悖謬，於是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：
《周易·系辭傳》說：「天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達到的目的相同，而採取的途徑卻不一樣。 」陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力於如何達到太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。 我曾經在私下裡研究過陰陽之術，發現它注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛並多有所畏懼，但陰陽家關於一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的。 儒家學說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。 墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關於強本節用的主張，則是不可廢棄的。 法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。 名家使人受約束而容易失去真實性；但它辯正名與實的關係，則是不能不認真察考的。 道家使人精神專一，行動合乎無形之「道」，使萬物豐足。 道家之術是依據陰陽家關於四時運行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨著時勢的發展而發展，順應事物的變化，樹立良好風俗，應用於人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。 儒家則不是這樣。 他們認為君主是天下人的表率，君主倡導，臣下應和，君主先行，臣下隨從。 這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。 至於大道的要旨，是捨棄剛強與貪慾，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術治理天下。 精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。 
陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節氣各有一套宜、忌規定，順應它就會昌盛，違背它不死則亡。 這未必是對的，所以說陰陽家「使人受束縛而多所畏懼」。 春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規律，不順應它就無法制定天下綱紀，所以說「四時的運行是不能捨棄的」。 
儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計，幾代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家「學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少功效」。 至於序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。

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