朗讀史記全集譯注第史記全集譯注

子夏說：「溺音有幾種：鄭音是由於好違禮法而浸淫人志產生的，宋音是由於耽於女色而志氣喪失產生的，衛音是由於促速勞頓而使人心志煩勞產生的，齊音是由於傲慢邪僻使人心志驕縱產生的，這四者都沉溺於女色而損害德行，所以祭祀時不使用它們。 《詩經·周頌·有瞽》說：『肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽』。 肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。 尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過是要對自己好惡之心的流露謹慎一些罷了。 君主喜好，臣子就會去實行，上行則下效。 古《詩》說：『誘導百姓，十人容易』，就是這個意思。 既能謹其好惡，然後聖人又製作了□鼓柷敔塤箎，這六種樂器音色質素無華，是屬於德音一類的音聲。 然後又製成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質兼備了，再以干戚旄羽等舞動之。 這種樂被用來祭祀先王宗廟，用於主客之間的獻酳酬酢，用於序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相孛亂，用來向後世表示有尊卑長幼的次序。 鐘聲鏗然，以此立為號令以警眾，以號令的威嚴樹立軍士勇敢橫充的氣概，有此橫充的氣概則武事可立了。 所以君子聽鐘聲就會思念武臣。 石類樂器聲音硜直有力，硜直的音聲用來辨別萬物，萬物有別，心懷節義者就會效死不顧了。 所以君子聽磬聲就會思念死守封疆的大臣。 絲絃樂的聲音悲哀，悲哀可以樹立廉直的作風，廉直可以使人樹立志向。 所以聽琴瑟的聲音就會思念有志重義的大臣。 竹類樂器聲音濫雜，濫雜使人產生會聚的意向，有會聚之心就能把眾多的事物聚集起來。 所以君子聽竽笙簫管的聲音就會思念善於畜聚的大臣。 鼓鼙聲音喧囂，聽了就會意氣感動，感動則使眾人奮進。 所以君子聽了鼓鼙的聲音就會思念將帥之臣。 君子聽音聲，並不是徒然聽它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，並促成相應心志的產生」。 
賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閒聊，說到樂，孔子問道：「《武》樂開始時擊鼓警眾，與別的樂相比，持續時間忒長，這有什麼含意？」
賓牟賈答道：「表示武王伐紂之初，耽心得不到眾諸侯的擁護，遲遲不肯發動。 」
「其歌聲反覆詠歎，漫聲長吟，是什麼意思？」
答道：「那是心有疑慮，生恐事不成功的緣故。 」
「《武》舞一開始便發揚蹈厲，氣勢威猛，是什麼意思？」
答說：「表示時至則動，當機立斷，不要錯過了事機。 」
「《武》舞坐的動作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什麼意思？」
答道：「這不是《武》舞原有的動作。 」
「歌聲淫靡，表現出有貪圖商王政權的不正當目的，這是什麼原因？」
答道：「這不是《武》舞原有的曲調。 」
孔子說：「不是《武》舞原有的曲調，那是什麼曲調？」
答道：「掌管《武》樂的機構已失其傳說了。 若非如此，就表示武王作樂時，心志已經荒耄昏憒了。 」
孔子道：「對，對。 我曾聽萇弘說過，他的話與您所說一般無二。 」
賓牟賈起身，立於坐席之下，請問道：「《武》樂擊鼓警眾，遲遲不肯開始，我所知僅限於此，承蒙您所說，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。 但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？」
孔子道：「您先請坐，我慢慢告訴你。 樂是對已發生過的事的形象化再現，如《武》樂開始時，舞者手持盾牌，山立不動，象徵當時武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應，就要出擊了；《武》舞一開始就發揚蹈厲，威猛異常，象徵太公呂望指揮戰鬥，欲一舉而滅商的決心；結束時，武事已畢，舞者單膝跪地，象徵周公、召公戰後治理國家歸於安定。 再者，《武》樂開始時，舞者自南而北，象徵北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動作象徵滅商時的殊死決鬥，第三遍象徵凱旋南歸，第四遍象徵南方諸國歸入版圖，第五遍象徵分陝而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陝以東，召公居右，治陝以西，第六遍舞者重又相綴成行（ｈaｎｇ，航），表示對天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢盛於中國。 夾舞者分進出擊，是為了戰事早些成功。 成行（ｈaｎｇ，航）以後久立不動，是為了等待諸侯兵的到來。 你難道沒有聽說過武王在牧野誓師時說過的話嗎？武王克殷以後，恢復商初的政治，不及下車，就封黃帝的後人於薊，封帝堯的後人於祝，封帝舜的後人於陳；下車後封夏禹的後人於杞，封殷湯的後人於宋，給殷代賢臣比干的墳墓添土，釋放被紂王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂的官員，有賢者就恢復原來的官位。 廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。 渡過黃河，西行入陝，把戰馬散於華山南坡，不再乘騎；把役牛分散於華山以東桃林地區的荒野之中，不再用以駝載戰具軍須；戰車、衣甲收藏於府庫，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向裡，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們象櫜弓一樣，把天下的戰亂也從此櫜藏起來，不再發生，因稱建立諸侯為『建櫜』。 然後，天下知武王不再用兵了。 遣散軍隊而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《狸首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會解下長劍，棄武從文；天子於明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個賢臣；天子親耕藉田，然後諸侯知道怎樣敬奉先祖。 以上五項（郊射、裨冕、祀明堂、朝覲、耕藉田）是教化天下最重要的方法。 此外在太學奉養三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執醬請三老五更食肉，執爵請三老五更飲酒洗嗽，頭戴冠冕、手執干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂快活，以此教化諸侯，尊長敬老，懂得悌道。 這樣，周朝的教化達於四方，禮樂相補相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應該的嗎？」
子貢見樂師乙問道：「我聽說不同的聲歌適合於不同稟賦的人，像我這樣的人適合唱什麼歌呢？」
師乙說：「我不過是個低賤的樂工，不配說誰適宜唱什麼歌。 請允許我把我所知道的說出來，先生自己決定適合唱什麼歌吧。 為人寬大好靜，柔順而又正派的適合唱《頌》歌；心胸寬廣而好靜，疏脫、豁達而守信用的人適合唱《大雅》；恭敬、儉樸而又好禮的，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔而又謙虛的人，適於唱《風》；恣肆爽直又心慈友愛的，適宜唱《商》；溫順良善而能決斷的，適合唱《齊》。 歌，是披露自己的心胸，陳述自己品德的；自己動於情感，真情流露，那麼天地就會受感應，四時來相和，星辰不逆行，萬物得以繁育生長。 因此《商》這首歌，雖是五帝留傳下來的，但商人記述下來，用以攄己心胸，陳己品德，所以叫做《商》歌；《齊》這首歌，是三代留傳下來的，齊人記述下來，所以稱為《齊》歌。 真正懂得《商》這首詩歌含意的，臨事屢屢決斷；懂得《齊》這首詩歌含意的，見利能夠讓人。 臨事屢斷的，表現出了勇氣；見利能讓人的，表現了義氣。 有勇有義，除了歌還有什麼能使人保持這樣的品格？所以歌聲高亢處，如人扛舉而上，音低處如直墜而下，曲屈處如被彎折，靜止處如同槁木，小曲如矩，大曲如鉤，殷殷然如累珠落盤。 歌也是一種語言，是種長聲調的語言。 有可說的東西了，才言說出來；言語表達得不充分，才用長聲的語言表達；仍不充分，才相續相和，反覆吟唱；還不充分，就不知不覺的手舞足蹈起來了。 」以上是子貢問樂。 
凡音都是由於人心產生的，天與人是有某種關聯的，兩者就像鏡中的影子與物形那樣相像，響與應聲那樣相應和。 所以行善的人天就以福回報他，作惡的人天就使他遭禍殃，這是很自然的事。

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