朗讀宋史上第宋史上

今太常鐘縣十六者，舊傳正聲之外有黃鐘至夾鐘四清聲，雖于圖典未明所出，然考之實有義趣。 蓋自夷則至應鐘四律為均之時，若盡用正聲，則宮輕而商重，緣宮聲以下，不容更有濁聲。 一均之中，宮弱商強，是謂陵僭，故須用子聲，乃得長短相敘。 自角而下，亦循茲法。 故夷則為宮，則黃鐘為角；南呂為宮，則大呂為角；無射為宮，則黃鐘為商、太簇為角；應鐘為宮，則大呂為商、夾鐘為角。 蓋黃鐘、大呂、太簇、夾鐘正律俱長，並當用清聲，如此則音律相諧而無所抗，此四清聲可用之驗也。 至他律為宮，其長短、尊卑自序者，不當更以清聲間之。 
自唐末世，樂文墜缺，考擊之法久已不傳。 今若使匏、土、絲、竹諸器盡求清聲，即未見其法。 又據大樂諸工所陳，自磬、簫、琴、和、巢笙五器本有清聲，塤、篪、竽、築、瑟五器本無清聲，五弦阮、九絃琴則有太宗皇帝聖制譜法。 至歌工引音極唱，止及黃鐘清聲。 
臣等參議，其清、正二聲既有典據，理當施用。 自今大樂奏夷則以下四均正律為宮之時，商、角依次並用清聲，自余八均盡如常法。 至于絲、竹等諸器舊有清聲者，令隨鐘石教習；本無清聲者，未可創意求法，且當如舊。 惟歌者本用中聲，故夏禹以聲為律，明人皆可及。 若強所不至，足累至和。 請止以正聲作歌，應合諸器亦自是一音，別無差戾。 其阮逸所上聲譜，以清濁相應，先後互擊，取音靡曼，近於鄭聲，不可用。 
詔可。 
七月，禦撰明堂無射宮樂曲譜三，皆五十七字，五音一曲，奉俎用之；二變七律一曲，飲福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞及亞獻、終獻、徹豆用之。 
是月，上封事者言：「明堂酌獻五帝《精安》之曲，並用黃鐘一均聲，此乃國朝常祀、五時迎氣所用舊法，若于親行大饗，即所未安。 且明堂之位，木室在寅，火室在巳，金室在申，水室在亥，蓋木、火、金、水之始也；土室在西南，蓋土王之次也。 既皆用五行本始所王之次，則獻神之樂亦當用五行本始月律，各從其音以為曲。 其《精安》五曲，宜以無射之均；太簇為角，獻青帝；仲呂為徵，獻赤帝；林鐘為宮，獻黃帝；夷則為商，獻白帝；應鐘為羽，獻黑帝。 」詔兩制官同太常議，而堯臣等言：「大饗日迫，事難猝更。 」詔俟過大禮，詳定以聞。 
九月，帝服靴袍，禦崇政殿，召近臣、宗室、館閣、台諫官閲雅樂，自宮架、登歌、舞佾之奏凡九十一曲遍作之，因出太宗琴、阮譜及禦撰明堂樂曲音譜，並按習大樂新錄，賜群臣。 又出新制頌塤、匏笙、洞簫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲，遂召鼓吹局按警場，賜大樂、鼓吹令丞至樂工徒吏緡錢有差。 帝既閲雅樂，謂輔臣曰：「作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。 今將有事于明堂，然世鮮知音，其令太常並加講求。 」時言者以為鎛鐘、特磬未協音律，詔令鄧保信、阮逸、盧昭序同太常檢詳典禮，別行鑄造。 太常薦太子中舍致仕胡瑗曉音，詔同定鐘磬制度。 
閏十一月，詔曰：「朕聞古者作樂，本以薦上帝、配祖考，三、五之盛，不相沿襲，然必太平，始克明備。 周武受命，至成王時始大合樂；漢初亦沿舊樂，至武帝時始定泰一、后土樂詩；光武中興，至明帝時始改「大予」之名；唐高祖造邦，至太宗時孝孫、文收始定鐘律，明皇方成唐樂。 是知經啟善述，禮樂重事，須三四世，聲文乃定。 
國初亦循用王樸、竇儼所定周樂，太祖患其聲高，遂令和峴減一律，真宗始議隨月轉律之法，屢加按核。 然念《樂經》久墜，學者罕傳，歷古研覃，亦未究緒。 頃雖博加訪求，終未有知聲、知經可信之人。 嘗為改更，未適茲意。 中書門下其集兩制及太常禮樂官，以天地、五方、神州、日月、宗廟、社蠟祭享所用登歌、宮縣，審定聲律是非，按古合今，調諧中和，使經久可用，以發揚祖宗之功德，朕何憚改為？但審聲、驗書，二學鮮並，互詆胸臆，無所援據，慨然希古，靡忘于懷。 」
於是中書門下集兩制、太常官，置局于秘閣，詳定大樂。 王堯臣等言：天章閣待制趙師民博通今古，願同祥定，及乞借參知政事高若訥所校十五等古尺。 並從之。 
三年正月，詔徐、宿、泗、耀、江、鄭、淮陽七州軍采磬石，仍令諸路轉運司訪民間有藏古尺律者上之。 二月，詔兩制及禮官參稽典制，議定國朝大樂名，中書門下審加詳閲以聞。 初，胡瑗請太祖廟舞用干戚，太宗廟兼用干、羽，真宗廟用羽、龠，以象三聖功德。 然議者謂國朝七廟之舞，名雖不同，而干、羽並用，又廟制與古異。 及瑗建言，止降詔定樂名而已。 
七月，堯臣等言：「按太常天地、宗廟、四時之祀，樂章凡八十九曲，自《景安》而下七十五章，率以‘安’名曲，豈特本道德、政教嘉靖之美，亦緣神靈、祖考安樂之故。 臣等謹上議，國朝樂宜名《大安》。 」詔曰：「朕惟古先格王隨代之樂，亦既製作，必有稱謂，緣名以討義，由義以知德，蓋名者，德之所載，有行遠垂久之效焉。 故《韶》以紹堯，《夏》以承舜，《濩》以救民，《武》以象伐，傳之不朽，用此道也。 國家舉墜正失，典章交備，獨斯體大而有司莫敢易言之。 朕憫然念茲，大懼列聖之休未能昭揭于天下之聽，是用申敕執事，還求博講而考定其衷。 今禮官、學士迨三有事之臣，同寅一辭，以《大安》之議來複。 且謂：藝祖之戡暴亂也，安天下之未安，其功大；二宗之致太平也，安天下之既安，其盛；洎朕之承烈也，安祖宗之所安，其仁厚。 祇覽所議，熟復于懷。 恭惟神德之造基，神功之戢武，章聖恢清淨之治，沖人蒙成定之業，雖因世之跡各異，而靖民之道同歸。 以之播鐘球、文羽籥、用諸郊廟、告于神明，曰‘大’且‘安’，誠得其正。 」
十二月，召兩府及侍臣觀新樂於紫宸殿，凡鎛鐘十二：黃鐘高二尺二寸半，廣一尺二寸，鼓六，鉦四，舞六，甬、衡並旋蟲高八寸四分，遂徑一寸二分，深一寸一厘，篆帶每面縱者四，橫者四，枚景挾鼓與舞，四處各有九，每面共三十六，兩欒間一尺四寸，容九斗九升五合，重一百六斤；大呂以下十一鐘並與黃鐘同制，而兩欒間遞減半分；至應鐘容九斗三升五合，而其重加至應鐘重一百四十八斤；並中新律本律。 特磬十二：黃鐘、大呂股長二尺，博一尺，鼓三尺，博六寸九分寸之六，弦三尺七寸五分；太簇以下股長尺八寸，博九寸，鼓二尺七寸，博六寸，弦三尺三寸七分半，其聲各中本律。 黃鐘厚二寸一分，大呂以下遞加其厚，至應鐘厚三寸五分。 詔以其圖送中書。 議者以為《周禮》：「大鐘十分其鼓間，以其一為之厚；小鐘十分其鉦間，以其一為之厚。 」則是大鐘宜厚，小鐘宜薄。 今大鐘重一百六斤，小鐘乃重一百四十八斤，則小鐘厚，非也。 又：「磬氏為磬，倨句一矩有半，博為一，股為二，鼓為三。 叄分其股博，去其一以為鼓博；三分其鼓博，以其一為之厚。 」今磬無博厚、無長短，亦非也。

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《宋史 上》

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