朗讀宋史下第宋史下

時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。 暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。 與胡安國往來講論尤多。 時浮沉州縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則闢王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。 凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出於時。 
子迪，力學通經，亦嘗師程頤雲。 
羅從彥字仲素，南劍人。 以累舉恩為惠州博羅縣主簿。 聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。 時熟察之，乃喜曰：「惟從彥可與言道。 」於是日益以親，時弟子千餘人，無及從彥者。 從彥初見時三日，即驚汗浹背，曰：「不至是，幾虛過一生矣。 」嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，云：「伊川說甚善。 」從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：「聞之龜山具是矣。 」乃歸卒業。 
沙縣陳淵，楊時之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰：「自吾交仲素，日聞所不聞，奧學清節，真南州之冠冕也。 既而築室山中，絶意仕進，終日端坐，間謁時將溪上，吟詠而歸，恆充然自得焉。 
嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，擬獻闕下，會國難不果。 嘗與學者論治曰：「祖宗法度不可廢，德澤不可恃。 廢法度則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。 自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子。 法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。 」又曰：「君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治。 小人在朝則天下亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。 」又曰：「天下之變不起於四方，而起於朝廷。 譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。 故內有林甫之奸，則外必有祿山之亂，內有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。 」
其論士行曰：「周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心，深自得之。 三代人才得周、孔之心，而明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。 至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心，故經術自董生、公孫弘倡之，古文自韓愈、柳宗元啟之，於是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。 嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。 」又曰：「士之立朝，要以正直忠厚為本。 正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。 一于正直而不忠厚，則漸入于刻。 一于忠厚而不正直，則流入于懦。 」其議論醇正類此。 
朱熹謂：「龜山倡道東南，士之遊其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。 」紹興中卒，學者稱之曰豫章先生，淳祐間謚文質。 
李侗字願中，南劍州劍浦人。 年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書謁之，其略曰：
侗聞之，天下有三本焉，父生之，師教之，君治之，闕其一則本不立。 古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。 惟洙、泗之間，七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明矣。 孟氏之後，道失其傳，枝分派別，自立門戶，天下真儒不復見于世。 其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。 
其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道于千五百年之後，性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其至，漢、唐諸儒無近似者。 至于不言而飲人以和，與人並立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。 凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門下，以質所疑，至于異論之人，固當置而勿論也。 
侗之愚鄙，徒以習舉子業，不得服役于門下，而今日拳拳欲求教者，以謂所求有大於利祿也。 抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。 人有迫于饑寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。 至於心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。 
侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得于動靜語默之間，目擊而意全也。 今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不淨，守焉而不敷，朝夕恐懼，不啻如饑寒切身者求充饑禦寒之具也。 不然，安敢以不肖之身為先生之累哉。 
從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。 從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。 從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂「中」者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。 
既而退居山田，謝絶世故余四十年，食飲或不充，而怡然自適。 事親孝謹，仲兄性剛多忤，侗事之得其歡心。 閨門內外，夷愉肅穆，若無人聲，而眾事自理。 親戚有貧不能婚嫁者，則為經理振助之。 與鄉人處，飲食言笑，終日油油如也。 
其接後學，答問不倦，雖隨人淺深施教，而必自反身自得始。 故其言曰：「學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。 若是，雖一毫私慾之發，亦退聽矣。 」又曰：「學者之病，在於未有灑然冰解凍釋處。 如孔門諸子，群居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣。 恐于融釋而不脫落處，非言說所及也。 」又曰：「讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。 若直求之文字，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。 」又曰：「講學切在深潛縝密，然後氣味深長，蹊徑不差。 若概以理一，而不察其分之殊，此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也。 」嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔「胸中酒落，如光風霽月」，為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此于胸中，庶幾遇事廓然，而義理少進矣。 
其語《中庸》曰：「聖門之傳是書，其所以開悟後學無遺策矣。 然所謂‘喜怒哀樂未發謂之中’者，又一篇之指要也。 若徒記誦而已，則亦奚以為哉？必也體之於身，實見是理，若顏子之嘆，卓然若有所見，而不違乎心目之間，然後擴充而往，無所不通，則庶乎其可以言《中庸》矣。 」其語《春秋》曰：「《春秋》一事各是發明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。 然所以難言者，蓋以常人之心推測聖人，未到聖人灑然處，豈能無失耶？」
侗既閒居，若無意當世，而傷時憂國，論事感激動人。 嘗曰：「今日三綱不振，義利不分。 三綱不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下之氣間隔，而中國日衰。 義利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。 人趨利而不知義，則主勢日孤，人主當於此留意，不然，則是所謂‘雖有粟，吾得而食諸’也。 」

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《宋史 下》

《宋史下》