90年代，王韜1828—1897編著的《重訂法國志略》1890，引用①了日本高橋二郎用中 ...

進入盧梭思想傳播的譯本時期，民約論已為知識界所共知，對盧梭的描述頻頻出現在各種文體的著作中。《浙江潮》第四期1903刊登了一部署名蕊卿的小說《血痕花》，其中對盧梭的描寫很是生動具 ...

梁氏說：「歐洲近世醫國之國手，不下數十家，吾視其方最適于今日之中國③者，其惟盧梭先生之民約論乎？」 在另一篇文章《盧梭學案》1901的結尾，梁啟超所加的按語，表明他當時矚望用盧梭 ...

②子、鳥諸侯的” ，這裡指稱的是自由精神。小說之所以虛空誕妄地將盧梭神化，作者隱含的目的是用民約論來比附傳統文化中的「民主」、「自由」思想。楔子部分進而敘述，盧梭等4人的行為引起代表統治者的冥王的不滿，冥王將他們發放到唐人國去 ...

晚清關於法國大革命的介紹頗多，知識界對此也較早就開始關注。由於盧梭與法國大革命的這種關係，當時涉及到盧梭的文章中常提到大革命，所以才會有將民約論作為革命理論，將盧梭本人作為革命者的理解。因此我們可以明白，鄒容為什麼在《革命軍》中那樣熱烈的歡 ...

用，試圖用另一種思想觀念取代儒學的地位。五四時期知識界對儒學的批判屬於後一種，所使用的理論武器是西方的民主和科學思想。但晚清儒學的今、①古文經學派所做的工作，顯然屬於儒家思想的內在超越 。今文經學派的人物康有為及其追隨者梁啟超、譚嗣同，古文 ...

晚清知識界的盧梭幻象，是特定語境下，文化、政治、情感因素壓倒客觀因素的結果，而幻象生成的四個原因，即法國大革命的政治詮釋、日本自由民權運動的影響、儒家思想的內在超越、改良和革命的期待，正是文化、政治、情感因素的具體表現。幻象具有三方面的特徵 ...