林語堂散文集

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為國與為人一樣，當就壞處着想，勿專談己長，才能振作。有人要談民族文學也可以，但是誇張輕狂，不自檢省，終必滅亡。最要緊是研究我們的弱點何在，及其弱點之來源。

我們姑先就這三個弱點：忍耐性、散漫性及老猾性，研究一下，並考其來源。我相信這些都是一種特殊文化及特殊環境的結果，不是上天生就華人，就是這樣忍辱含垢，這樣不能團結，這樣老猾奸詐。這有一方法可以證明，就是人人在他自己的經歷，可以體會出來。本來人家說屁話，我就反對；現在人家說屁話，我點首稱善曰：「是啊，不錯不錯。

」由此度量日宏而福澤日深。在他人看來，說是我的修養功夫進步。不但在我如此，其實人人如此。到了中年的人，若肯誠實反省，都有這樣修養的進步。

二十歲青年都是熱心國事，三十歲的人都是「國事管他娘」。我們要問，何以中國社會使人發生忍耐，莫談國事，及八面玲瓏的態度呢‧我想含忍是由家庭制度而來，散漫放逸是由於人權沒有保障，而老猾敷衍是由於道家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相關係；但為講解得清楚便利，可以這樣暫時分個源流。

忍耐，和平，本來也是美德之一。但是過猶不及；在中國忍辱含垢，唾面自乾已變成君子之德。這忍耐之德也就成為國民之專長。所以西人來華傳教，別的猶可，若是白種人要教黃種人忍耐和平無抵抗，這簡直是太不自量而發熱昏了。

在中國，逆來順受已成為至理名言，弱肉強食，也几乎等於天理。貧民遭人欺負，也叫忍耐，四川人民預繳三十年課稅，結果還是忍耐。因此忍耐乃成為東亞文明之特徵。然而愈「安排吃苦」愈有苦可吃。

假如中國百姓不肯這樣地吃苦，也就沒有這麼許多苦吃。所以在中國貪官剝削小百姓，如大魚吃小魚，可以張開嘴等小魚自己游進去，不但毫不費力，而且甚合天理。俄國有個寓言，說一日有小魚反對大魚的殲滅同類，就對大魚反抗，說「你為什麼吃我？」大魚說：「那麼，請你試試看。我讓你吃，你吃得下去麼？」這大魚的觀點就是中國人的哲學，叫做守己安分。

小魚退避大魚謂之「守己」，退避不及游入大魚腹中謂之「安分」。這也是吳稚暉先生所謂「相安為國」，你忍我，我忍你，國家就太平無事了。

這種忍耐的態度，我想是由大家庭生活學來的。一人要忍耐，必先把脾氣練好，脾氣好就忍耐下去。中國的大家庭生活，天天給我們練習忍耐的機會，因為在大家庭中，子忍其父，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，婦忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成為五代同堂團圓局面。這種日常生活磨練影響之大，是不可忽略的。

這並不是我造謡。以前張公藝九代同堂，唐高宗到他家問他何訣。張公藝只請紙筆連寫一百個「忍」字。這是張公藝的幽默，是對大家庭制度最深刻的批評。

後人不察，反拿百忍當傳家寶訓。自然這也有道理。其原因是人口太多，聚在一處，若不容忍，就無處翻身，在家在國，同一道理。能這樣相忍為家者，自然也能相安‧為國。

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在歷史中，我們也可以證明中國人明哲保身莫談國事決非天性。魏晉清談，人家罵為誤國。那時的文人，不是隱逸，便是浮華，或者對酒賦詩，或者煉丹談玄，而結果有永嘉之亂。這算是中國人最消極最漠視國事之一時期，然而何以養成此普遍清談之風呢‧歷史的事實，可以為我們的明鑒。

東漢之末，士大夫並不是如此的。太學生三萬人常常批評時政，是談國事，不是不談的。然而因為沒有法律的保障，清議之權威抵不過宦官的勢力，終於有黨錮之禍。清議之士，大遭屠殺，或流或刑，或夷其家族，殺了一次又一次。

於是清議之風斷，而清談之風成，聰明的人或故為放逸浮誇，或沉湎酒色，而達到酒德頌的時期。有的避入山中，蟄居小屋，由窗戶傳食。有的化為樵夫，求其親友不要來訪問，以避耳目。竹林七賢出，而大家以詩酒為命。

劉伶出門帶一壺酒，叫一人帶一鐵鍬，對他說「死便埋我」，而時人稱賢。賢就是聰明，因為他能佯狂，而得善終。時人佩服他，如小龜佩服大龜的龜殼堅實。

所以要中國人民變散漫為團結，化消極為積極，必先改此明哲保身的態度，而要改明哲保身的態度，非幾句空言所能濟事，必改造使人不得不明哲保身的社會環境，就是給中國人民以公道法律的保障，使人人在法律範圍以內，可以各開其口，各做其事，各展其才，各行其志，不但掃雪，並且管霜。換句話說，要中國人不像一盤散沙，根本要着，在給予憲法人權之保障。但是今日能注意到這一點道理，真正參悟這人權保障與吾人處世態度互相關係的人，真寥若晨星了。 　　　 中國文化之精神　

——一九三二年春在牛津大學和平會演講稿此篇原為對英人演講，類多恭維東方文明之語。茲譯成中文發表，保身之道即莫善於此，博國人之歡心。又當以此為上策，然一執筆，又有無限感想油然而生。一東方文明，余素抨擊最烈，至今仍主張非根本改革國民懦弱委頓之根性，優柔寡斷之風度，敷衍逶迤之哲學，而易以西方勵進奮鬥之精神不可。