唐詩鑑賞下

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結尾「萬里相逢歡復泣，鳳巢西隔九重門」，不僅是真摯深切的友誼之歌，更是對當時腐朽政治的憤激的控訴。兩位摯友在遠離家鄉、遠離帝京的地方不期而遇，其興奮和喜悅之情，是可想而知的。這是「歡」的來由。然而為什麼又「歡」而「復泣」呢？原來這意外相逢，恰同在他們患難之時：一個是得罪被貶；一個是長期受排擠而萬里投荒。大體相同的坎坷命運和對國運的憂切，又使他們不得不泣。「歡」不過是知音乍見時一剎那間的快事，而「泣」則是經過悲憤交加的長期醞釀。歡而復泣，感情複雜而沉痛，包含着個人的失意，但主要卻是為國運難扶而「泣」。末句中這一點表現得很顯豁。鳳巢，比喻賢臣在朝。《帝王世紀》說：「黃帝時，鳳凰止帝東園，或巢于阿閣。」現在賢臣一時都已星散，遠謫窮荒，備受排斥，「君門九重」，他們又如何可能竭忠盡智呢？詩人長期目擊黨爭的翻雲覆雨，又飽經天涯飄泊的生活，對唐王朝的黑暗現實的認識就更深切了。因而這首感情深摯的投贈之作，揉合了同情知友和憂時憤世之情。結尾的殷憂和憤懣，表面落在鳳巢西隔、急詔無從上，但實際更和首聯呼應。劉、李的遭遇，不都同是晚唐王朝「重碇危檣白日昏」的必然結果麼？

這首詩以感慨蒼涼的雄渾聲調和高昂挺拔的沉鬱氣勢，表現自己哀時憂國的情感。詩在憤激之中，寓有深諷；景語之中，滲透情語；由眼前江風的險惡聯想到國家的隱憂；從同是天涯淪落的遭遇引起了歡泣交加的複雜感情，「涵茹到人所不能涵茹」、「曲折到人所不能曲折」（劉熙載《藝概》），寓哀愴憤激于深沉凝重之中，具有似矛盾而又統一的深厚蘊藉的獨特風格，可說是古典詩歌中的藝術珍品。

（吳調公）

悼傷後赴東蜀闢至散關遇雪

悼傷後赴東蜀闢至散關遇雪

李商隱

劍外從軍遠，無家與寄衣。

散關三尺雪，回夢舊鴛機。

李商隱生活的年代，「牛李黨爭」激烈，他因娶李黨王茂元之女而得罪牛黨，長期遭到排抑，仕途潦倒。儘管如此，他與王氏始終情篤意深。宣宗大中五年（851）夏秋之交，王氏突然病逝，李商隱萬分悲痛。這年冬天，他應柳仲郢之闢，從軍赴東川（治所梓州，今四川三台縣）。痛楚未定，又要離家遠行，淒戚的情懷是可想而知的。這首詩，就寫於赴蜀途中。

起句「劍外從軍遠」，點明這次遠行的原因是「從軍」，即入節度使幕府。「劍外」，指劍閣之南蜀中地區。詩題「遇雪」而作，卻從遠寫起，着一「遠」字，不僅寫行程之遙，更有意讓人由「遠」思「寒」。隆冬之際，旅人孑然一身，行囊單薄，自然使人產生苦寒之思，又自然地使人盼望家中妻子寄棉衣來。可是，詩人的妻子已經不在人間，有誰寄棉衣呢？

第二句「無家與寄衣」，藴意精深。一路風霜，萬般淒苦，都蘊含在這淡淡的一句詩中了。詩人善於用具體細節表達抽象的思念，用寄寒衣這一生活中的小事，傾瀉出自己心底悲痛的潛流和巨大的哀思。

「散關三尺雪」句是全詩的承轉之辭，上承「遇雪」詩題，給人「亂山殘雪夜，孤燈異鄉人」的淒涼飄泊之感，同時，大雪奇寒與無家寄衣聯繫起來，以雪夜引出溫馨的夢境，轉入下文。我們不妨這樣聯想，也許因為大雪封山，道路阻絶，作者只能留宿散關驛舍。傷痛倦極，朦朧入睡，睡夢中見妻子正坐在舊時的鴛機上為他趕製棉衣。「回夢舊鴛機」，情意是多麼真摯悲切！紀盷云：「回夢舊鴛機，猶作有家想也。」用「有家想」反襯「無家」喪妻的痛苦，以充滿溫馨希望的夢境反襯冰冷嚴酷的現實，更見詩人內心痛苦之深！至于夢中與妻子相見歡娛的情景和夢後倍覺哀傷的愁緒便略而不寫，留在紙外，讓讀者自己想象思索了。

此詩樸素洗煉，而又深情綿邈。詩用層層推進、步步加深的手法，寫出淒涼寂寞的情懷和難言的身世之痛。從軍劍外，畏途思家，這是第一層；妻亡家破，無人寄禦寒之衣，傷別與傷逝之情交織一起，這是第二層；路途遇雪，行期阻隔，苦不堪言，這是第三層：「以樂景寫哀」，用溫馨歡樂的夢境反襯冰冷痛苦的現實，倍增其哀，這是第四層。詩至此，可以看出，在悼傷之情中，又包孕着行役的艱辛、路途的坎坷、傷別的愁緒、仕途蹭蹬的感嘆等複雜感情。短短二十字，概括如此豐富深沉的感情內容，可見李商隱高度凝煉的藝術工力。

（曹旭）

樂游原

樂游原

李商隱

向晚意不適，驅車登古原；

夕陽無限好，只是近黃昏。

玉谿詩人，另有一首七言絶句，寫道是：「萬樹鳴蟬隔斷虹，樂游原上有西風，羲和自趁虞泉〔淵〕宿，不放斜陽更向東！」那也是登上古原，觸景縈懷，抒寫情志之作。看來，樂游原是他素所深喜、不時來賞之地。這一天的傍晚，不知由於何故，玉谿意緒不佳，難以排遣，他就又決意遊觀消散，命駕驅車，前往樂游原而去。

樂游原之名，我們並不陌生，原因之一是有一篇千古絶唱《憶秦娥》深深印在我們的「詩的攝相」寶庫中，那就是：「……樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絶。—音塵絶，西風殘照，漢家陵闕。」玉谿恰恰也說是「樂游原上有西風」。何其若笙磬之同音也！那樂游原，創建於漢宣帝時，本是一處廟苑，—應稱「樂游苑」才是，只因地勢軒敞，人們遂以「原」呼之了。此苑地處長安的東南方，一登古原，全城在覽。

自古詩人詞客，善感多思，而每當登高望遠，送目臨風，更易引動無窮的思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬千，殆難名狀。陳子昂一經登上幽州古台，便發出了「念天地之悠悠」的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。如若羅列，那真是如同陸士衡所說「若中原之有菽」了吧。至于玉谿，又何莫不然。可是，這次他驅車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的「向晚意不適」的情懷。知此前提，則可知「夕陽」兩句乃是他出遊而得到的滿足，至少是一種慰藉—這就和歷來的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著說的是：你看，這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時刻尤為令人驚嘆和陶醉！

我想不出哪一首詩也有此境界。或者，東坡的「閒庭曲檻皆拘窘，一看郊原浩蕩春！」庶乎有神似之處吧？

可惜，玉谿此詩卻久被前人誤解，他們把「只是」解成了後世的「只不過」、「但是」之義，以為玉谿是感傷哀嘆，好景無多，是一種「沒落消極的心境的反映」，云云。殊不知，古代「只是」，原無此義，它本來寫作「祗是」，意即「止是」、「僅是」，因而乃有「就是」、「正是」之意了。別家之例，且置不舉，單是玉谿自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫道：「此情可待（義即何待）成追憶，只是當時已惘然！」其意正謂：就是（正是）在那當時之下，已然是悵惘難名了。有將這個「只是當時」解為「即使是在當時」的，此乃成為假設語詞了，而「只是」是從無此義的，恐難相混。