唐詩鑑賞下

第106頁 / 共171頁。

細味「萬樹鳴蟬隔斷虹」，既有斷虹見于碧樹鳴蟬之外，則當是雨霽新晴的景色。玉谿固曾有言曰：「天意憐幽草，人間重晚晴。」大約此二語乃玉谿一生心境之寫照，故屢于登高懷遠之際，情見乎詞。那另一次在樂游原上感而賦詩，指羲和日禦而表達了感逝波，惜景光，綠鬢不居，朱顏難再之情—這正是詩人的一腔熱愛生活、執着人間、堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒，只簡單地理解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品，未知其果能獲玉谿之詩心句意乎。毫釐易失，而賞析難公，事所常有，焉敢固必。願共探討，以期近是。

（周汝昌）

北齊二首

北齊二首

李商隱

一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。

小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。

巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣。

晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍。

這兩首詩是通過諷刺北齊後主高緯寵幸馮淑妃這一荒淫亡國的史實，以借古鑒今的。兩首詩在藝術表現手法上有兩個共同的特點：一、議論附麗于形象。既是詠史，便離不開議論。然而好的詩篇總是以具體形象感人，而不是用抽象的道理教訓讀者。議論不脫離生動的形象，是這兩首詩共同的優點。

第一首前兩句是以議論發端。「一笑」句暗用周幽王寵褒姒而亡國的故事，諷刺「無愁天子」高緯荒淫的生活。「荊棘」句引典照應國亡之意。晉時索靖有先識遠量，預見天下將亂，曾指着洛陽宮門的銅駝嘆道：「會見汝在荊棘中耳！」這兩句意思一氣蟬聯，謂荒淫即亡國取敗的先兆。雖每句各用一典故，卻不見用事痕跡，全在於意脈不斷，可謂巧於用典。但如果只此而已，仍屬老生常談。後兩句撇開議論而展示形象畫面。第三句描繪馮淑妃（「小憐」即其名）進禦之夕「花容自獻，玉體橫陳」（司馬相如），是一幅穢艷的春宮圖，與「一笑相傾」句映帶；第四句寫北齊亡國情景。公元五七七年，北周武帝攻破晉陽（今山西太原），向齊都鄴城進軍，高緯出逃被俘，北齊遂滅。此句又與「荊棘」映帶。兩句實際上具體形象地再現了前兩句的內容。淑妃進禦與周師攻陷晉陽，相隔尚有時日。「已報」兩字把兩件事扯到一時，是着眼于荒淫失政與亡國的必然聯繫，運用「超前誇張」的修辭格，更能發人深省。這便是議論附麗于形象，通過特殊表現一般，是符合形象思維的規律的。

如果說第一首是議論與形象互用，那麼第二首的議論則完全融于形象，或者說議論見之於形象了。「巧笑倩兮，美目盼兮」，是《詩經》中形容美女嫵媚表情。「巧笑」與「萬機」，一女與天下，輕重關係本來一目瞭然。說「巧笑」堪敵「萬機」，是運用反語來諷刺高緯的昏昧。「知」實為哪知，意味尤見辛辣。如說「一笑相傾國便亡」是熱罵，此句便是冷嘲，不議論的議論。高緯與淑妃尋歡作樂的方式之一是畋獵，在高緯眼中，換着出獵武裝的淑妃風姿尤為迷人，所以說「傾城最在著戎衣」。這句仍是反語，有潛台詞在。古來許多巾幗英雄，其颯爽英姿，確乎給人很美的感覺。但淑妃身著戎衣的舉動，不是為天下，而是輕天下。高緯迷戀的不是英武之姿而是忸怩之態。他們逢場作戲，穿著戎衣而把強大的敵國忘記在九霄雲外。據《北齊書》載：周師取平陽（晉陽），帝獵于三堆，晉州告急。帝將返，淑妃更請殺一圍，從之。在自身即將成為敵軍獵獲物的情況下，仍不忘追歡逐樂，還要再獵一圍。三、四句就這樣以模擬口氣，將帝、妃死不覺悟的淫昏性格刻畫得入木三分。儘管不著議論，但通過具體形象的描繪及反語的運用，即將議論融入形象之中。批判意味仍十分強烈。

二、強烈的對比色彩。在形象畫面之間運用強烈對比色彩，使作者有意指出的對象的特點更強調突出，引人注目，從而獲得含蓄有力的表現效果，是這兩首詩的又一顯著特點。

第一首三、四兩句把一個極艷極褻的鏡頭和一個極危急險惡的鏡頭組接在一起，對比色彩強烈，產生了驚心動魄的效果。單從「小憐玉體橫陳」的畫面，也可見高緯生活之荒淫，然而，如果它不和那個關係危急存亡的「周歸入晉陽」的畫面組接，就難以產生那種「當局者迷，旁觀者清」的驚險效果，就會顯得十分平庸，藝術說服力將大為削弱。第二首三、四句則把「晉陽已陷」的時局，與「更請君王獵一圍」的荒唐行徑作對比。一面是十萬火急，形勢嚴峻；一面卻是視若無睹，圍獵興濃。兩種畫面對照出現，令旁觀者為之心寒，從而有力地表明當事者處境的可笑可悲，不着一字而含蓄有力。這種手法的運用，也是詩人巧於構思的具體表現之一。

（周嘯天）

夜雨寄北

夜雨寄北

李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

這首詩，《萬首唐人絶句》題作《夜雨寄內》，「內」就是「內人」—妻子：現傳李詩各本題作《夜雨寄北》，「北」就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經過考證，認為它作於作者的妻子王氏去世之後，因而不是「寄內」詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的內容看，按「寄內」理解，似乎更確切一些。

第一句一問一答，先停頓，後轉折，跌宕有致，極富表現力。翻譯一下，那就是：「你問我回家的日期；唉，回家的日期嘛，還沒個準兒啊！」其覊旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景：「巴山夜雨漲秋池」，那已經躍然紙上的覊旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，瀰漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現；作者並沒有說什麼愁，訴什麼苦，卻從這眼前景生發開去，馳騁想象，另闢新境，表達了「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」的願望。其構思之奇，真有點出人意外。然而設身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出。「何當」（何時能夠）這個表示願望的詞兒，是從「君問歸期未有期」的現實中迸發出來的：「共剪……」、「卻話……」，乃是由當前苦況所激發的對於未來歡樂的憧憬。盼望歸後「共剪西窗燭」，則此時思歸之切，不言可知。盼望他日與妻子團聚，「卻話巴山夜雨時」，則此時「獨聽巴山夜雨」而無人共語，也不言可知。獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閲讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準，其心境之鬱悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。於是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，餘味無窮！