太平廣記 二

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唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原淨業寺修習佛道。逐靜律師積德高遠，久持道心。一天，忽有一人來到律師的住處。施禮致敬，相互道過寒暄之後，律師問道：「施主家住何處？尊姓貴名是什麼？」此人答道：「弟子姓王名璠，是大吳國時蘭台的臣民。康僧會法師當初來到建業，國主孫權沒有立即允許他傳教，令其感召希世之珍寶，為他建立非常之寺廟。當時天地諸神都以威靈相助，康僧會法師在三七那一天，便感召得到了佛祖遺骨舍利。吳王手拿銅瓶傾倒在盤內，盤子被舍利所衝擊，當即破碎。又用火燒錘擊，都不能使舍利受損。闞澤、張昱等人，也因得到天人保佑與幫助，天人進入他們的身體，才使其神思敏捷清爽，能夠對答流暢允妥。如今我們已升天，以弘揚保護佛法為職事。弟子是南天王韋將軍屬下的使者。將軍的事務極多，他要擁護三洲的佛法，凡是各處出現爭鬥、危機的事情，將軍無不親自前往，進行曉喻調解。如今南洲剛剛平復和解，天王就想立即到此，只因事情繁雜有所耽誤，不久就會到來的，天王讓弟子等人先與律師談談。」不久又有一人到來，自稱姓羅，是蜀地人。說話全是蜀地口音，大談佛教的律相之法。初見面時，禮儀如同俗眾，講述起佛法之緣由來則極有見地，於是讓人忘了他原先的俗態。接着又來了一個人，說是姓費，禮儀方方也如羅氏一樣。他說：「弟子在迦葉佛時生於第一層天，在韋將軍屬下供職。天下諸人多為貪慾迷醉，弟子憑藉自己的宿願，不惑于貪慾，以清靜為本，奉行佛法，尤敬重佛藏中的戒律。韋將軍以童真之心奉事佛法，不受貪慾之煩擾。天王之下有八將軍、四王、三十二將，共同管理四方天下，往返保護，扶助所有的出家人。四方天下之中，北方天下佛法流布不廣，影響較小；其餘三方天下佛法弘揚廣大，影響比較普遍，然而出家之人多數違犯禁戒，嚴格恪守戒律的人為數較少。東方天下與西方天下，人們不那麼精明聰慧，自身的煩惱也就難於遷化。南方天下的人，雖然多有犯罪行為，但是隻要認真感化令其從善，他們那精明靈活的心性比較容易馴服。釋迦佛祖在臨近涅槃升天之際，諄諄囑咐弟子門徒，並令其謹慎守護佛法，不讓妖魔鬼怪侵擾。如不嚴加守護，如此違戒犯規，哪裡還有人奉行我佛之法教的。所以，佛祖的諄諄教誨與至誠告誡，我輩不敢不奉行。戒律雖然受到一些破壞，我們仍要以慈悲為懷，儘力去保護出家之人。只要他們修行善事，過去的各種過錯都可以不咎，善事多了就會忘記過去的污點，不必記取以往的過失。況且人世中的臭氣，上薰空界四十萬里，諸位天人心境清淨，對此臭氣無不厭惡。但因受到佛祖的囑咐，令其盡心守護佛法，何況天人尚與世人共同棲止於同一個天下，所以諸位天人不敢不來到天下。韋將軍是三十二名天將之中，最有弘揚守護佛法之誠意的。世間有許多魔男魔女，輕侮戲弄出家人，出家人中的道力微弱者，都受到他們的迷惑攏亂。一有這類事情發現，韋將軍便急忙奔波而到，應該適時地將他們翦除掉。所以只要韋將軍有事要辦，需要到四位天王住處時，天王見了都起來迎接。這都是因為韋將軍能以童真之心修行，又能精誠守護佛法的緣故。弟子稟性喜愛戒律，如來佛祖一代所創製的律藏經典，我都在講堂上聆聽接受過。」律師便向他詢問律典中諸多文字隱晦處的含義，費天人無不給以決滯釋疑。然而東方華土對待佛法的態度，往往就像一向對待肉眼能夠看得見的山海水石一樣，只是認為佛法靈驗、實用所以才去敬奉它。這樣來看待和探求佛法佛理就失去了它的根由，不能領悟它的深層底蘊。又因這樣的緣故，伴隨而來的現象就是多為實用目的而去諮詢祈請佛教。而佛法本身是對三界萬物之中深邃玄幽之相，通過法理予以概括，這是肉眼凡胎無法看得見的，也是不能用語言具體明確的加以宣示與指述的。宣律師又將《感通記》中記載的內容來詢向費天人道：「益州成都的多寶石像，是什麼時代的佛像？」費天人答道：「蜀都的原址在青城山上，現在的成都當時還是一片汪洋大海。遠在迦葉佛（釋迦牟尼十六弟子之一）時代，有人在西洱河摹擬多寶佛全身形相製造了多寶佛石像，放在西洱河鷲頭山寺廟裡，後來有個成都人到西洱河去興易，帶著這座石佛像往回走，走到現在的多寶寺那個地方，被海神踩翻了船而沉沒了。因為當初那個取像的成都人，看見海神在岸上遊逛，以為是山鬼，便把海神殺了，所以惹怒了海神，如今海神便把他的船掀翻了，結果是在同一條船上的人與佛像都沉到了水底。那尊多寶佛石像原先所在的鷲頭山寺廟，舊廟遺址仍然存在，仍有一座寺塔，寺塔經常放射出亮光。假如要到那個地方去，就需路過郎州，大道與小路都放在內，須走三千多里路才能到達西洱河。西洱河特別寬，有的地方寬一百里，有的地方則寬達五百里。河的中間有山島，島上有古廟，寺廟裡仍有經書與佛像存在，但沒有僧人居住。經書的文學與我們看到的一樣，寺廟內還時常聽到有鐘聲響，當地的百姓都比較富足，每年四、八兩月，他們都按時去古塔供奉祭奠。寺塔好像受戒時的壇台，由三層石塊砌成，塔頂覆蓋着鉛盆。這種寺塔，那個地方極多，當地人稱為神塚。每當寺塔發射亮光時，人們使用素食菜果等祭祀，祈求神靈賜福、保佑。這個地方往西北走距離西州兩千餘里。距天竺國不太遠。過去常常有人到過那個地方。再往後說就說到晉代了，晉時有個僧人在這個地方，看見地上有一座土墳，他平掉之後緊接着還冒出來，隨平隨冒，他奇怪土墳平不掉，後來便被他挖開了。挖開之後又奇怪怎麼那樣深，於是繼續往下挖。掘到一丈多深時，掘出了佛像、人骨與船。骨頭架子上的肘骨與脛骨特別粗大，相當於現在人的幾倍，這是迦葉佛時代，壽命長達兩萬歲的閆浮人，如今時劫減少，人的壽命短促了形體也短小了，這是正常現象，不足為怪。那位僧人挖得石像之後，因為拖不動；便化成一位老人，指揮調遣起來就比較方便了，不大一會兒就安排妥當了，把石像暫時埋藏了起來，到了隋朝又重新發掘了出來，石像於是又出現在世上。蜀地人只知道這座神像是從地下發掘出來的，但並不瞭解它的根源是怎麼回事。他們見石像腳背上刻有『多寶』二字，於是就稱它為多寶石像，又稱安置石像的廟為多寶寺。」宣律師又問到，「石像上刻的『多寶』二字屬於隷書，隷書出於秦代。怎麼在迦葉佛時代就已有了神州的隷書呢？」費天人答道：「秦代李斯的隷書，原是近代對遠古時代的繼承，隷書的興起出現于古佛時代。現今南土四周有一千多個海島，莊嚴閻浮，那裡有一百多個國家，他們的文字語言都與大唐國相同，只因海路遙遠，動輒幾十萬里，得不到轉譯傳播，致使你們這個地方封閉自守，這也是不足為怪的。律師沒有聽說過嗎？梁朝的顧野王是太學之中學識最為淵博的人，他四處考察文字的起源，也沒找到確切的答案，所以在《玉篇》序中說：『有人打開春申君的墳墓得到他的銘文，銘文全是隷書體文字。』查春申君是東周列國時代的人，可見隷書非秦國吞併六國之後才出現