太平廣記 二
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秭歸郡草聖僧人懷浚，不知是什麼地方人，唐昭宗乾寧初年到了秭歸。他能預測未來的事情，每次都像神靈一樣準確。愛好草書，對於儒教、佛教、道教等思想學說，乃至于詩歌、筆記、小說等文字，無不廣泛涉獵，都能駕馭運用。別人跟他說話時，他只是哼哼哈哈而已。鄉裡人都把他當做神人聖人看待。秭歸刺史于公以「惑眾」之罪名把他綁了去審問，他用詩歌代替狀子道：「家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。」又一次審問他，他又用詩回答道：「家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在紅花處，花在舊時紅處紅。」郡守以為他是異人，就把他釋放了。推究他的那兩首詩的含義。似乎說的是在海中的事，懷浚莫非是杯渡之流嗎？過路的行人在路過此地時，必定泊船停車前去訪問他。他在告訴人家吉凶之事時，只寫幾句文字，一直不明說。事過之後，往往都能應驗。荊南大校尉周崇賓訪向他時，他寫了幾個字送給他，這幾個字是：「付皇都勘」。爾後氏入朝進貢，因為朝廷軍隊南下討伐，周崇賓被拘囚在南府，終於被殺死了。押衙孫道能訪向他時，他寫的幾個字是：「付竹林寺」。這年孫道能死了，安葬的地點就是過去一座竹林寺的舊址。皇甫鉉知州訪問他時，他畫了一個人帶著枷，有一女子在旁邊。後來皇甫鉉因為娶了民家女子一事吃了官司，被關押在官府裡。波斯人穆昭嗣年幼時愛好製藥的技術，跟着父親去訪問懷浚時，懷浚畫了一個道士手把胡盧坐在雲端，並在畫上題字道：「指揮使高牒衙推。」穆昭嗣後來因為藥做得好，很有療效，南平王高從海給一套官服，讓他統攝府內衙推。南平王出師討伐荊州時，懷浚師寄給南平王兩句詩：「馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼前。」這一年南平王輸誠于淮海，才得以解脫了重圍。類似的例子很多，其他的就不能一件件都寫在這裡了。有一天，懷浚在院子內的芭蕉葉上題寫道：「今日還債。」因為州縣之中沒有比他更貧窮的，所以當天並沒人殺害他。後來有一天被人害死了，屍體就象活着時一樣，表情很自然，刺史高公將他遺體火化了。
智者禪師
唐越州山陰縣有智禪師。院內有池，恆贖生以放之。有一鼉，長三尺，恆食其魚。禪師患之，取鼉送向禹王廟前池中。至夜還來。禪師咒之曰：「汝勿食我魚，即從汝在此。」鼉於是出外放糞，皆是青泥。禪師每至池上，喚鼉即出，于師前伏地。經數十年，漸長七八尺。禪師亡後，鼉亦不復見。（出《朝野僉載》）
【譯文】
唐代，越州山陰縣有個智禪師。寺廟院裡有個池塘，他經常贖回被人撲撈的生物放到池塘裡。池塘裡有一隻大鱷魚，有三尺長，總吃池塘裡的魚。禪師把它當作禍患，便把它送到禹王廟前面的池塘裡去了。到了夜晚，這只大鱷魚又自己回來了。禪師對它詛咒道：「你不吃我的魚，就隨你獃在這裡。」從此，鱷魚到池塘外面排糞時，排出的全是黑泥。禪師到池邊一召喚它就爬上來，趴在禪師面前。過了幾十年，這只鱷魚慢慢長到七八尺長。禪師去世後，鱷魚也看不到了。
法本
晉天福中，考功員外趙洙言：近日有僧自相州來。云：「貧道于襄州禪院內與一僧名法本同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰：『貧道于相州西山中住持竹林寺，寺前有石砫。他日有暇，請必相訪。』」其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄宿。問其村僧曰，此去竹林寺近遠。僧乃遙指孤峰之側曰：「彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地。今則但有名存焉，故無院舍。」僧疑之，詰朝而往。既至竹林叢中，果有石砫，罔然不知其涯涘。當法本臨別云：「但扣其柱，即見其人。」其僧乃以小杖扣柱數聲。乃風雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓台對峙，身在山門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，升秘殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本云：「早年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。」尊宿曰：「可飯後請出，在此無座位。」食畢，法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石砫之側，余並莫睹。即知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎。（出《玉堂閒話》）
【譯文】
晉朝天福年間，考功員外趙洙說，近日有個僧人從相州來到京城，對他說：「貧道在襄州禪院裡與一個叫法本的僧人一起避暑，朝夕共處，情投意合。法本經常說：『貧道在相州西山中住持竹林寺，寺前有石砫。他日有閒暇時，請你一定去訪向我。』」這位僧人一直惦記着法本的話，便去相州尋訪法本。他到了相州西山下的村莊，在一座寺廟裡寄宿。他問村裡的僧人，去竹林寺還有多遠。村中僧人指着遠處孤峰的側面說：「那個地方就是竹林寺。自古以來代代相傳，說那個地方是從前聖賢所居之地。但是現在只保留下竹林寺的名稱，並沒有寺院房舍。」這位僧人表示懷疑，第二天一早就朝那裡走去。走到竹林叢中，果然看到有石砫，但除了石砫之外，再也看不到可供找尋的標誌。他想起法本臨別時說過，只要敲上石砫就能見到他本人，於是就用手中的小錫杖敲了石砫幾下。頓時風雨四起，眼前漆黑一團，咫尺之內都看不見東西。眨眼之間又豁然開朗，耳目為之一新，只見樓台雙雙聳立，自己就站在寺廟的山門跟前。不大一會兒，法本從寺內走了出來，兩人相見十分高興，又問起當初在襄州相處時的往事，然後就領着這位僧人穿過重門，走上秘殿，參見法本的老前輩。老前輩詢問法本為什麼領進這位僧人來，法本說：「早年在相州一起避暑時，約他來此訪問我，所以他才來到山門下的。」老人家說：「請他吃過飯後就出去吧。在這裡沒有他的座位。」吃完飯後，法本送他到山門。於是兩人相別。他與法本剛剛分手，就見眼前天昏地暗，不知該往哪裡走。轉眼之間，他已站在竹林叢中石砫旁邊，剛纔看到的一切全不見了。由此可知，古代聖賢在世間是存在的，只不過他們的存在或隱或顯很難辨清而已；豈止像金粟如來等能夠化身而出現在世上呢！
卷第九十九 釋證一
僧惠祥 阿育王像 王淮之 惠凝 靈隱寺 侯慶 大業客僧 蛤像 光明寺 十光佛 李大安 韋知十 劉公信妻
僧惠祥
東晉義熙初，金陵長干寺僧惠祥與法向連堂而居。夜四更中，惠祥遙喚向暫來。嚮往視祥，祥仰眠，交手胸（胸原作腦，據明抄本改）上。云：「可解我手足繩。」向曰：「並無繩也。」惠祥因得轉動，云：「適有人眾縛我手足，鞭棰交下，問何故嚙虱，又語祥云：『若更不止，當入于兩山間磕之。』」祥自後戒于嚙虱焉。（出《三教珠英》）
【譯文】
