（1）吳越：指春秋時的吳國與越國。（2）葆：通「保」。（3）要：要挾，迫使。（4）長：疑為衍文。一本無該字。淫：過度。康：安樂。（5）三江：指吳淞江、錢塘江、浦陽江。一說泛指許多江河。（6）倍：背向，背著。這裡是「違背」的意思。
會孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝廣陵王胥，厚賞賜金錢財幣，直三千餘萬（1），益地百里，邑萬戶。
會昭帝崩，宣帝初立，緣恩行義（2），以本始元年中（3），裂漢地，盡以封廣陵王胥四子：一子為朝陽候；一子為平曲候；一子為南利候；最愛少子弘，立以為高密王。
（1）直：同「值」。（2）緣：因。（3）本始元年：前
73年。本始，漢宣帝第一個年號(前
73—前
70)。
其後胥果作威福，通楚王使者（1）。楚王宣言曰：「我先元王（2），高帝少弟也。封三十二城。今地邑益少，我欲與廣陵王共發兵雲。[立]廣陵王為上，我復王楚三十二城，如元王時。」事發覺，公卿有司請行罰誅。天子以骨肉之故，不忍致法於胥，下詔書無治廣陵王，獨誅首惡楚王。傳曰「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，與之皆黑」者，土地教化使之然也（3）。其後胥復祝詛謀反（4），自殺，國除。
（1）楚王：劉延壽。（2）元王：楚元王劉交。（3）教化：環境影響。（4）祝詛：祈神降殃禍於人。
燕土埆（1），北迫匈奴，其人民勇而少慮（2），故誡之曰「葷粥氏無有孝行而禽獸心，以竊盜侵犯邊民。朕詔將軍往征其罪，萬夫長，千夫長，三十有二君皆來，降旗奔師。葷粥徙域遠處，北州以安矣。」「悉若心，無作怨」者，勿使從俗以怨望也。「無俷德」者，勿使(上)[王]背德也。「無廢備」者，無乏武備，常備匈奴也。」「非教士不得從征」者，言非習禮義不得在於側也。
（1）埆(ｑｉ□ｏｑｕe，敲卻)土地瘠薄。（2）慮：謀略，謀劃。
會武帝年老長，而太子不幸薨，未有所立，而旦使來上書，請身入宿衛於長安（1）。孝武見其書，擊地，怒曰：「生子當置之齊魯禮義之鄉，乃置之燕趙，果有爭心，不讓之端見矣（2）。」於是使使即斬其使者於闕下（3）。
（1）宿衛：在宮禁中值宿警衛。（2）端：苗頭。（3）闕下：宮闕之下。闕，皇宮前兩邊的樓台式建築物，以中間有道路，故稱「闕」。
會武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望大臣（1）。自以長子當立，與齊王子劉澤等謀為叛逆（2），出言曰：「我安得弟在者！今立者乃大將軍子也。」欲發兵。事發覺，當誅。昭帝緣恩寬忍，抑案不揚。公卿使大臣請（3），遣宗正與太中大夫公戶滿意、御史二人，偕往使燕，風喻之（4）。到燕，各異日，更見責王。宗正者，主宗室諸劉屬籍（5），先見王，為列陳道昭實武帝子狀。待御史乃復見王，責之以正法，問：「王欲發兵罪名明白，當坐之（6）。漢家有正法，王犯纖介小罪過（7），即行法直斷耳，安能寬王。」驚動以文法。王意益下，心恐。公戶滿意習於經術（8），最後見王，稱引古今通義（9），國家大禮，文章爾雅十。謂王曰：「古者天子必內有異姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正異族也。周公輔成王，誅其兩弟，故治。武帝在時，尚能寬王。今昭帝始立，年幼，富於春秋，未臨政(
11)，委任大臣。古者誅罰不阿親戚(
12)，故天下治。方今大臣輔政，奉法直行，無敢所阿，恐不能寬王。王可自謹，無自令身死國滅，為天下笑。」於是燕王旦乃恐懼服罪，叩頭謝過。大臣欲和合骨肉，難傷之以法。
（1）望：埋怨，責恨。（2）齊王：此指以前的齊懿王劉壽。（3）公卿：三公九卿的省稱。泛指朝廷大臣。（4）風喻：諷勸曉諭。風， 通「諷」。（5）屬籍：家族的名冊。（6）坐：因犯……罪（或錯誤）。（7）纖介：細微。（8）經術：猶經學，即研究經書，為其訓詁，或發揮經中義理的學問。（9）通義：謂適用於一般的道理與法則。十文章：此指言辭。爾：華麗。雅：正，合乎規範。(
11)臨政：親自掌政。(
12)阿：偏袒。
其後旦復與左將軍上官桀等謀反，宣言曰：「我次太子，太子不在，我當立，大臣共抑我」云云。大將軍光輔政，與公卿大臣議曰：「燕王旦不改過悔正，行惡不變。」於是修法直斷，行罰誅。旦自殺，國除，如其策指。有司請誅旦妻子。孝昭以骨肉之親，不忍致法，寬赦旦妻子，免為庶人（1）。傳曰「蘭根與白芷（2），漸之滫（3）可，君子不近，庶人不服」者（4），所以漸然也。
（1）庶人：平民。（2）蘭根、白芷：均香草名。（3）漸：浸染。滫(ｘｉ□，朽)：淘米水，引申為髒水、臭水。（4）服：佩帶。
宣帝初立，推恩宣德，以本始元年中盡復封燕王旦兩子：一子為安定候；立燕故太子建為廣陽王，以奉燕王祭祀。
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《史記》譯注
伯夷列傳第一
王學孟 譯注
【說明】
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以「考信於六藝，折衷於孔子」的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾凶殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了「天道無親，常與善人」的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。
但是，商朝末年，紂王的統治已瀕於崩潰，武王伐暴是「順乎天而應乎人」的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠歎夾以敘事。名為傳紀，實則傳論。史家的通例是憑借翔實的史料說話，而或於敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，迴環跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，「如長江大河，前後風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。」《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
【譯文】
學者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經》裡考察真實可信的記載。《詩經》、《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國政幾十年，功績卓著以後，才把政權交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統緒，所以傳授政權是如此地鄭重審慎啊！可是諸子雜記裡說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，於是逃走隱居起來。到了夏朝，又出現了不接受商湯讓位的卞隨、務光。這又如何頌揚他們呢？太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓。孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細。我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書裡連一點大略的文字記載也見不到，這是為什麼呢？
孔子說：「伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。」「他們追求仁德，就得到了仁德，又有什麼怨恨呢？」我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：
