（1）卷四十《楚世家》載，召「故平王太子建之子勝於吳」使歸楚的是令尹子西，而不是楚惠王。《左傳·哀公十六年》謂召勝歸楚，葉公諫西「弗從」的，也是子西，而非惠王。（2）陰求：暗中尋訪。（3）殆：恐怕，大概。（4）卷十四《十二諸侯年表》、卷四十《楚世家》均載白公歸楚是楚惠王二年(前
478)，《年表》載吳誅伍子胥是吳王夫差十一年(前
485)，則「白公歸楚三年而吳誅子胥」之記不誤。而《左傳》載吳王賜子胥屬鏤劍以死，則在魯哀公十一年(前
484)。若以《左傳》正《史記》，吳誅子胥應在白公歸楚後四年。
白公勝既歸楚，怨鄭之殺其父，乃陰養死士求報鄭。歸楚五年，請伐鄭（1），楚令尹子西許之。兵未發而晉伐鄭，鄭請救於楚。楚使子西往救，與盟而還。白公勝怒曰：「非鄭之仇，乃子西也。」勝自礪劍（2），人問曰：「何以為？」勝曰：「欲以殺子西。」子西聞之，笑曰：「勝如卵耳，何能為也！」
（1）卷四十《楚世家》載楚惠王六年「白公請兵令尹子西伐鄭」，卷十四《十二諸侯年表》此事亦繫於惠王六年(前
483)。按白公歸楚在惠王二年，故「歸楚五年，請伐鄭」應為「歸楚四年，請伐鄭」。下文，「兵未發而晉伐鄭」云云，《楚世家》謂在惠王八年，《十二諸侯年表》是年各欄均不及。《左傳》「請伐鄭」、「晉人伐鄭「及白公勝不滿令尹子西事則均載於魯哀公十六(前
479)文。（2）礪劍：磨劍。礪，磨刀石。
其後四歲，白公勝與石乞襲殺楚令尹子西、司馬綦於朝（1）。石乞曰：「不殺王，不可。」乃動(之)王如高府（2）。石乞從者屈固負楚惠王亡走昭夫人之宮（3）。葉公聞白公為亂，率其國人攻白公（4）。白公之徒敗，亡走山中，自殺。而虜石乞，而問白公屍處，不言將亨（5）。石乞曰：「事成為卿，不鹹而亨，固其職也。」終不肯告其屍處。遂亨石乞，而求惠王復立之。
（1）白公勝襲殺令尹子西事，卷十四《十二諸侯年表》繫於楚惠王十年(前
479)，距卷四十《楚世家》所記惠王八年及《左傳》所記魯哀公十六年晉伐鄭事兩年。此云「其後四年」，誤。（2）劫：劫持。如：往，到……去。高府：《索隱》引杜預云：「楚之別府也。」（3）《左傳·哀公十六年》載，「負王以如昭夫人之宮」的是「圉者」(養馬官)公陽。當是把楚惠王劫持到高府以後，石乞親自把守府門，公陽挖宮牆進去才把惠王背出來。這裡誤為「石乞從者屈固」。按屈固乃楚之箴尹，故卷四十《楚世家》謂「惠王從者屈固負王走昭王夫人宮」，雖與《左傳》所載有異，尚不為大誤。（4）國人：指葉公封國的人民。（5）亨：同「烹」。用鼎煮殺。
太史公曰：「怨毒之於人甚矣哉（1）！王者尚不能行之於臣下，況同列乎（2）！向令伍子胥從奢俱死（3），何異螻蟻（4）。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立為君者，其功謀亦不可勝道者哉！
（1）怨毒：怨恨，憎恨。（2）同列：地位相類的人。（3）向：假使。（4）螻蟻：螻蛄和螞蟻。常用來比喻微賤的生命。
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《史記》譯注
仲尼弟子列傳第七
王淑艷 譯注
【說明】
這是仲尼弟子的一篇多人合傳。在這篇列傳中，有的人記述較詳，洋洋灑灑一大篇；有的人記述簡略，只有兩個字的人名。本傳主要記述了仲尼及其弟子的言語和行事。仲尼是我國古代偉大的思想家、教育家，雖然他「述而不作」，但他總結了前人的文化遺產並傳授給學生，打破了貴族壟斷教育的局面，首創私人講學的風氣，得以弟子三千，育有大賢七十。本傳在記述之中，仍然保留了孔子與弟子的問答形式。
《仲尼弟子列傳》主要取材於《論語》，並參以《春秋左氏傳》等古籍。而《論語》是仲尼弟子和再傳弟子輯錄而成，有的一篇包括若干章，有的一章只記一件事或幾句話，多是三言兩語，點滴事件，沒有繁複的文辭，很少有嚴整的結構；編纂語錄並無倫次，更不著眼於人物、人物描寫和性格特徵。而《春秋左氏傳》乃是編年之史，依時記事，人物事跡也必散漫於各處，支離破碎，難以集中。太史公囊括史料，分別為傳，使其人物的精神面貌、性格特徵赫然鮮明，人物事跡的來龍去脈亦清晰集中了。
譬如，子路的愛好、志氣、性格、穿戴、為人，及其事跡，都集於一篇，使讀者對該人的形象，從逞勇、凌人轉變為懂禮、守義，從學習到出任地方長官，有一個完整的認識。特別是子路聽到蕢聵與孔悝作亂，「聞之而馳往」。為平息暴亂，結纓而死的前後，突現了子路「食其食者，不避其難」的性格。
子貢的傳記是一篇大文章。不僅事跡集中，而且形象刻劃得鮮明生動，更富於文學色彩。田常作亂，子貢出遊，指陳利害，道理奇特而切中要害。然後往返吳越之間，出謀劃策，之晉，返魯。所謂「子貢出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變」，充分展現了子貢口齒伶利，巧於辭令，胸中韜略和遊說的才能。子貢此傳，儘管被人指責為「與夫儀、秦、軫、代無以異也」、「遷之言、華而少實哉」，「跡近戰國策士之風」，正說明了子貢出遊的作用與價值。所謂的「華」，和「近戰國策之風」，正說明本傳的文彩，體現了太史公駕馭語言的功底。田常作亂，為轉移視線，欲移兵伐魯，孔子曰：「魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」三言兩語，就突出孔子為保衛祖國，號召、激勵弟子為國排憂解難的動人形象。而子貢的說辭，大起大落，縱橫捭闔，語意貫通，間或排句、對偶、比喻、成語，如同長江大河，一瀉千里，使子貢的形象鮮明生動。
【譯文】
孔子說：「跟著我學習而精通六藝的弟子有七十七人」，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長處理政事的：冉有，季路。語言方面的：宰我，子貢。文章博學方面的：子游，子夏。顓孫師偏激，曾參遲鈍，高柴愚笨，仲由粗魯，顏回經常貧窮無所有。端木賜不接受命運的擺佈而去經營商業，不過他推測的行情經常是準確的。
孔子所禮敬的人：在周朝是老子；在衛國是蘧伯玉；在齊國是晏仲平；在楚國是老萊子；在鄭國是子產；在魯國是孟公綽。他也經常稱頌臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子出生的時間比他們都晚，不是同一時代的人。
顏回，是魯國人，字子淵。比孔子小三十歲。
顏淵問什麼是仁，孔子說：「約束自己，使你的言行符合於禮，天下的人就會稱許你是有仁德的人了。」
孔子說：「顏回！多麼德的人啊！吃的是一小竹筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的胡同裡，一般人忍受不了這種困苦，顏回卻也不改變自己的樂趣。聽我授業時，顏回像個蠢笨的人，下課後考察他私下的言談，也能夠刻意發揮，顏回實在不笨。」「任用你的時候，就匡時救世，不被任用的時候，就藏道在身，只有我和你才有這樣的處世態度吧！」
顏回才二十九歲，頭髮就全白了，過早的死去。孔子哭得特別傷心，說：「自從我有了顏回，學生們越來越和我親近。」魯哀公問：「學生中誰是最好學習的？」孔子回答說：「有個叫顏回的人最好學習，從不把怒火轉移到別人身上，不再犯同樣的過失。不幸的是壽命很短，死了，現在就沒有這樣的人了。」
閔損，字子騫，比孔子小十五歲。
孔子說：「閔子騫太孝順啦！他侍奉父母，順從兄弟，別人對他的父母兄弟誇讚他都沒有非議的閒話。」他不做大夫的家臣，不要昏君的俸祿。
所以他說：「如果有人再來召我，我一定逃到汶水以北了。」
冉耕，字伯牛。孔子認為他有德行。
伯牛得了難治的病，孔子前去問候他，從窗戶裡握手住他的手，說：「這是命啊！這樣好的人卻得了這樣的病，這是命啊！」
冉雍，字仲弓。
仲弓問如何處理政事，孔子說：「出門做事如同接待貴賓一樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠謹慎。這樣，在諸侯的封國裡任職，就沒人怨恨你，在卿大夫的家邑里任職也不會有人怨恨你。」
