新五代史

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小寒　《坎》九二　侯《屯》外　大夫　《謙》　　卿　《睽》

大寒　《坎》六三　公《升》　　　　闢　《臨》　　　侯　《小過》內

立春　《坎》六四　侯《小過》外大夫　《蒙》　　卿　《益》

雨水　《坎》九五　公《漸》　　　　闢　《泰》　　　侯　《需》內

驚蟄　《坎》上六　侯《需》外　大夫　《隨》　　卿　《晉》

春分　《震》初九　公《解》　　　　闢　《大壯》　　侯　《豫》內

清明　《震》六二　侯《豫》外　大夫　《訟》　　卿　《蠱》

穀雨　《震》六三　公《革》　　　　闢　《夬》　　　侯　《旅》內

立夏　《震》九四　侯《旅》外　大夫　《師》　　卿　《比》

小滿　《震》六五　公《小畜》　　　闢　《乾》　　　侯　《大有》內

芒種　《震》上六　侯《大有》外大夫　《家人》　卿　《井》

夏至　《離》初九　公《咸》　　　　闢　《姤》　　侯　《鼎》內

小暑　《離》六二　侯《鼎》外　大夫　《豐》　　卿　《渙》

大暑　《離》九三　公《履》　　　　闢　《遁》　　　侯　《恆》內

立秋　《離》九四　侯《恆》外　大夫　《節》　　卿　《同人》

處暑　《離》六五　公《損》　　　　闢　《否》　　　侯　《巽》內

白露　《離》上九　侯《巽》外　大夫　《萃》　　卿　《大畜》

秋分　《兌》初九　公《賁》　　　　闢　《觀》　　　侯　《歸妹》內

寒露　《兌》九二　侯《歸妹》外大夫　《無妄》　卿　《明夷》

霜降　《兌》六三　公《困》　　　　闢　《剝》　　　侯　《艮》內

立冬　《兌》九四　侯《艮》外　大夫　《既濟》　卿　《噬嗑》

小雪　《兌》九五　公《大過》　　　闢　《坤》　　　侯　《未濟》內

大雪　《兌》上六　侯《未濟》外大夫　《蹇》　　卿　《頤》

◎七十二候

各置中節，即初候也。以候策累加之，即次候也。

◎六十四卦

置中氣，即公卦也。以卦策累加之，即次卦也。置侯卦，以外策加之，即外卦也。

◎五行用事

置四立之節而命之，即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之節，各以維策加之，即土用事也。

◎沒日

中節分五千六百二十六秒六十五已上者，用減統法，為有沒分。通氣策以乘之，氣盈而一，滿統法為日；用加其氣而命之，即所求沒日也。

◎滅日

常朔分朔虛已下者，為滅分。以朔率乘之，朔虛而一，盈統法為日；用加其朔而命之，即所求滅日也。

右樸所撰《欽天歷經》四篇。《舊史》亡其《步發斂》一篇，而在者三篇，簡略不完，不足為法。樸歷世既罕傳，予嘗問于著作佐郎劉羲候叟，羲叟為予求得其本經，然後樸之歷大備。羲叟好學知書史，尤通於星曆，嘗謂予曰：「前世造歷者，其法不同而多差。至唐一行始以天地之中數作《大衍歷》，最為精密。後世善治歷者，皆用其法，惟寫分擬數而已。至樸亦能自為一家。樸之曆法，總日躔差為盈縮二歷，分月離為遲疾二百四十八限，以考衰殺之漸，以審朓朒，而朔望正矣。校赤道九限，更其率數，以步黃道，使日躔有常度；分黃道八節，辨其內外，以揆九道，使月行如循環，而二曜協矣。觀天勢之升降，察軌道之斜正，以制食差，而交會密矣。測岳台之中晷，以辨二至之日夜，而軌漏實矣。推星行之逆順、伏留，使舒亟有漸，而五緯齊矣。然不能宏深簡易，而徑急是取。至其所長，雖聖人出不能廢也。」羲叟之言蓋如此，覽者得以考焉。

********司天考第二

昔孔子作《春秋》而天人備。予述本紀，書人而不書天，予何敢異於聖人哉！其文雖異，其意一也。

自堯、舜、三代以來，莫不稱天以舉事，孔子刪《詩》、《書》不去也。蓋聖人不絶天於人，亦不以天參人。絶天於人則天道廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也。《春秋》雖書日食、星變之類，孔子未嘗道其所以然者，故其弟子之徒，莫得有所述于後世也。然則天果與於人乎？果不與乎？曰：天，吾不知，質諸聖人之言可也。《易》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」此聖人極論天人之際，最詳而明者也。其于天地鬼神，以不可知為言，其可知者人而已。夫日中則昃，盛衰必復。天，吾不知，吾見其虧益於物者矣。草木之成者，變而衰落之；物之下者，進而流行之。地，吾不知，吾見其變流於物者矣。人之貪滿者多禍，其守約者多福。鬼神，吾不知，吾見人之禍福者矣。天地鬼神，不可知其心，則因其著於物者以測之。故據其跡之可見者以為言，曰虧益，曰變流，曰害福。若人則可知者，故直言其情曰好惡。其知與不知，異辭也，參而會之，與人無以異也。其果與於人乎，不與於人乎，則所不知也。以其不可知，故常尊而遠之；以其與人無所異也，則修吾人事而已。人事者，天意也。《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」未有人心悅于下而天意怒于上者，未有人理逆于下而天道順于上者。然則王者君天下，子生民，布德行政，以順人心，是之謂奉天。至于三辰五星常動而不息，不能無盈縮差忒之變，而占之有中有不中，不可以為常者，有司之事也。本紀所述人君行事詳矣，其興亡治亂可以見。至于三辰五星逆順變見，有司之所占者，故以其官志之，以備司天之所考。

嗚呼，聖人既沒，而異端起。自秦、漢以來，學者惑于災異矣，天文五行之說，不勝其繁也。予之所述，不得不異乎《春秋》也，考者可以知焉。

開平二年夏四月辛丑，熒惑犯上將。甲寅，地震。四年十二月庚午，月有食之。

乾化元年春正月丙戌朔，日有食之。五月，客星犯帝坐。二年正月丙申，熒惑犯房第二星。戊申，月犯心大星。四月甲寅，月掩心大星。壬申，彗出於張；甲戌，彗出靈台。