金史

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大定十年，議決盧溝以通京師漕運，上忻然曰：「如此，則諸路之物可徑達京師，利孰大焉！」命計之，當役千里內民夫，上命免被災之地，以百官從人助役。已而，敕宰臣曰：「山東歲饑。工役興則妨農作，能無怨乎？開河本欲利民，而反取怨，不可！其姑罷之。」十一年十二月，省臣奏復開之，自金口疏導至京城北入壕，而東至通州之北，入潞水，計工可八十日。十二年三月，上令人覆按，還奏：「止可五十日。」上召宰臣責曰：「所餘三十日徒妨農費工，卿等何為慮不及此。」及渠成，以地勢高峻，水性渾濁。峻則奔流漩洄，嚙岸善崩，濁則泥淖淤塞，積滓成淺，不能勝舟。其後，上謂宰臣曰：「分盧溝為漕渠，竟未見功，若果能行，南路諸貨皆至京師，而價賤矣。」平章政事駙馬元忠曰：「請求識河道者，按視其地。」竟不能行而罷。二十五年五月，盧溝決於上陽村。先是，決顯通寨，詔發中都三百里內民夫塞之，至是複決，朝延恐枉費工物，遂令且勿治。二十七年三月，宰臣以「孟家山金口閘下視都城，高一百四十餘尺，止以射糧軍守之，恐不足恃。儻遇暴漲，人或為奸，其害非細。若固塞之，則所灌稻田俱為陸地，種植禾麥亦非曠土。不然則更立重閘，仍于岸上置埽官廨署，及埽兵之室，庶幾可以無虞也」。上是其言，遣使塞之。夏四月丙子，詔封盧溝水神為安平侯。二十八年五月，詔盧溝河使旅往來之津要，令建石橋。未行而世宗崩。章宗大定二十九年六月，復以涉者病河流湍急，詔命造舟，既而更命建石橋。明昌三年三月成，敕命名曰廣利。有司謂車駕之所經行，使客商旅之要路，請官建東西廊，令人居之。上曰：「何必然，民間自應為耳。」左丞守貞言：「但恐為豪右所占，況罔利之人多止東岸，若官築則東西兩岸俱稱，亦便于觀望也。」遂從之。

六月，盧溝堤決，詔速遏塞之，無令泛溢為害。右拾遺路鐸上疏言：「當從水勢分流以行，不必補修玄同口以下、丁村以上舊堤。」上命宰臣議之，遂命工部尚書胥持國及路鐸同檢視其堤道。

○滹沱河

大定八年六月，滹沱犯真定，命發河北西路及河間、太原、冀州民夫二萬八千，繕完其堤岸。十年二月，滹沱河創設巡河官二員。十七年，滹沱決白馬崗，有司以聞，詔遣使固塞，發真定五百里內民夫，以十八年二月一日興役，命同知真定尹鶻沙虎、同知河北西路轉運使徐偉監護。

漳河

大定二十年春正月，詔有司修護漳河閘，所須工物一切並從官給，毋令擾民。明昌二年六月，漳河及盧溝堤皆決，詔命速塞之。四年春正月癸未，有司言修漳河堤埽計三十八萬餘工，詔依盧溝河例，招被水闕食人充夫，官支錢米，不足則調礙水人戶，依上支給。





志第九

志第九

　　　　　 禮一

○郊

金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂粲然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也。既而，即會寧建宗社，庶事草創。皇統間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣。繼以海陵狼顧，志欲併吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟社稷，悉載宋故禮器以還。外行黷武，內而縱慾，其猷既失，奚敢議禮樂哉！世宗既興，復收向所遷宋故禮器以旋，乃命官參校唐、宋故典沿革，開「詳定所」以議禮，設「詳校所」以審樂，統以宰相通學術者，于一事之宜適、一物之節文，既上聞而始匯次，至明昌初書成，凡四百餘卷，名曰《金纂修雜錄》。凡事物名數，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。又圖吉、凶二儀：鹵簿十三節以備大葬，小鹵簿九節以備郊廟。而命尚書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠也。是時，宇內阜安，民物小康，而維持幾百年者實此乎基。鳴呼，禮之為國也信矣夫！而況《關雎》、《麟趾》之化，其流風遺思被于後世者，為何如也。宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗東而餘燼滅矣！圖籍散逸既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張暐與其子行簡所私著《自公紀》，亦亡其傳。故書之存，僅《集禮》若干卷，其藏史館者又殘缺弗完，姑掇其郊社宗廟諸神祀、朝覲會同等儀而為書，若夫凶禮則略焉。蓋自熙宗、海陵、衛紹王之繼弒，雖曰「鹵簿十三節以備大葬」，其行乎否耶？蓋莫得而考也，故宣孝之喪禮存，亦不復紀。噫！告朔餼羊雖孔子所不去，而史之缺文則亦慎之。作《禮志》。

南北郊

金之郊祀，本於其俗有拜天之禮。其後，太宗即位，乃告祀天地，蓋設位而祭也。天德以後，始有南北郊之制，大定，明昌其禮浸備。

南郊壇，在豐宜門外，當闕之巳地。圓壇三成，成十二陛，各按辰位。濆牆三匝，四面各三門。齋宮東北，廚庫在南。壇、濆皆以赤土圬之。北郊方丘，在通玄門外，當闕之亥地。方壇三成，成為子午卯酉四正陛。方濆三周，四面亦三門。朝日壇曰大明，在施仁門外之東南，當闕之卯地，門濆之制皆同方丘。夕月壇曰夜明，在彰義門外之西北，當闕之酉地，掘地污之，為壇其中。常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祗于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。

大定十一年始郊，命宰臣議配享之禮。左丞石琚奏曰：「按《禮記》：『萬物本乎天，人本乎祖，此所以祖配上帝也。』蓋配之者，侑神作主也。自外至者無主不止，故推祖考配天，尊之也。兩漢、魏、晉以來，皆配以一祖。至唐高宗，始以高祖、太宗崇配。垂拱初，又加以高宗，遂有三祖同配之禮。至宋，亦嘗以三帝配，後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。臣謂冬至親郊宜從古禮。」上曰：「唐、宋以私親，不合古，不足為法。今止當以太祖配。」又謂宰臣曰：「本國拜天之禮甚重。今汝等言依古制築壇，亦宜。我國家絀遼、宋主、據天下之正，郊祀之禮豈可不行？」乃以八月詔曰：「國莫大於祀，祀莫大於天，振古所行，舊章咸在。仰惟太祖之基命，詔我本朝之燕謀，奄有萬邦，于今五紀。因時製作，雖增飾于國容，推本奉承，猶未遑于郊見。況天休滋至而年谷屢豐，敢不敷繹曠文、明昭大報。取陽升之至日，將親享于圓壇，嘉與臣工，共圖熙事。以今年十一月十七日有事于南郊，咨爾有司，各揚乃職，相予肆祀，罔或不欽。」乃于前一日，遍見祖宗，告以郊祀之事。其日，備法駕鹵簿，躬詣郊壇行禮。

儀注

齋戒：用唐制。大祀，散齋四日，臻齋三日。中祀，散齋二日，致齋一日。

天子親祀，皆前期七日，攝太慰誓亞終獻官、親王、陪祀皇族于宮省。皇族十五以上，官雖不至七品者亦助祭受誓。又誓百官于尚書省。攝太尉南向。司徒北向，監祭御史在西，監禮博士居東，皆相向。太常卿、光祿卿在司徒後，重行北向。司天監、光祿丞、太廟令丞、大樂令丞、太官令丞、良醖令、廩犧令、郊社丞、司尊、太祝、奉禮郎、協律郎、諸執事官皆重行西上北向。禮直官以誓文授攝太尉，乃誓曰：「維某年歲次某甲，某月，某日，某甲，皇帝有事于南郊，各揚其職。其或不恭，國有常刑。」禮直官贊曰：「七品以下官皆退。」余皆再拜，退。誓于宮省之儀皆同。於是，皇帝散齋于別殿。前致齋一日，尚舍設禦坐于大安殿，當中南向。設東西房于禦坐之側，設禦幄于室內，施簾于楹下。享前三日，陳設小次。享前一日，設拜褥，及皇帝版位、皇帝飲福位，及黃道氈褥，自玉輅下至升輿所。及致齋之日，通事舍人引文武五品以上官，陪位如式。諸侍衛之官，各服其器服，並結佩，俱詣閣奉迎。上水二刻，侍中版奏「外辦」。皇帝服袞冕，結佩，乘輿出，警蹕、侍衛如常儀。皇帝即禦座，東向坐。通事舍人承傳，殿上下俱拜，訖，西面，贊「各祗候」。一刻頃，侍中跪奏：「臣某言，請降就齋。」俛伏，興，還侍位。皇帝降座，入室，群官皆退。諸執事官皆宿于正寢，治事如故，不吊喪問疾，不判署刑殺文字，不決罰罪人，不與穢惡事。致齋日，惟祀事則行，余悉禁。已齋而闕者，通攝行事。