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高祖過沛詩《三侯之章》（1），令小兒歌之。高祖崩（2），令沛得以四時歌舞宗廟（3）。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已（4）。
至今上即位，作十九章（5），令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家（6），相與共講習讀之，乃能通知其意，多《爾雅》之文（7）。
（1）高祖過沛：指漢高祖劉邦討平淮南王黥布的叛亂，回兵過沛。（事詳《高祖本紀》）。《三侯之章》：《索隱》說就是《大風歌》，「其辭曰：『大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方』是也。侯，語辭也。……兮亦語辭也。沛詩有三『兮』，故雲三侯也。」明·方以智《通雅》說：「兮與侯古通用，但侯乃發語辭，與兮字不同也。」意思是兮可讀為侯，做發語辭的侯則不可改用兮字。由此知《大風歌》中的三「兮」字，皆讀為「侯」，故稱為《三侯之章》。（2）崩：《禮記·曲禮下》說：「天子死曰崩」，又說：「崩，曰天王崩」。孔穎達疏說：「崩者，自上墜下曰崩。王者死，如從天墜下，故曰崩。」（3）舞：同舞。宗廟：古代天子至於士祭祀祖宗的處所。《禮記·祭法》：「天下有王，……設廟祧壇墠而祭之。」鄭玄注說：「廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。」上古天子至士皆有宗廟，後世大夫以下稱家廟。（4）樂府：古代管理音樂事宜的官署。《漢書·禮樂志》說：「至武帝……乃立樂府」。顏師古注說：「始置之也，樂府之名蓋起於此，哀帝時罷之」。管音樂的官署產生很早，《尚書·舜典》載：「帝（按：指舜）曰：夔，命汝典樂，教胄子。」《漢書·禮樂志》已有「孝惠二年，使樂府令」等語。所以一說樂府始設於秦始皇。肄（ｙi，異）：研習。（5）《索隱》謂：「《禮樂志》『安世房中樂』有十九章」。誤。這裡是指《禮樂志》中的《郊祀歌十九章》。梁玉繩對此曾有疑問，說是「以為郊祀歌歟？則十九章並太始三年《赤蛟歌》數之，又非史公所及睹。」按《漢書·禮樂志》，《赤蛟歌》不載著作年代，太始三年所撰為《象載瑜》歌。且《史記》所記不似班固所說「迄於天漢。」征和二年，任安少卿以戾太子案下獄，司馬遷寫了《報任安書》，其中說他的百三十篇《史記》「上計軒轅，下至下茲」。「茲」者，征和二年也。所以，樂書十九章中即便有太始三年（公元前
94年）的歌詞也無足多怪。（6）胡三省《通注》說：「漢時五經之學各專門名家，故通一經者不能盡通歌詩之詞意，必集五經家相與講讀乃得通也。」按：史載漢武帝建元五年（前
136年），初「置五經博士」，元朔五年（前
124年）為博士官置弟子五十人」，是指五經各置博士，博士弟子也是各習一經，共五十人。漢代這種制度產生了只「通一經之士」這類知識狹隘的人，於是有司馬遷的以上論述。其實，漢代多大儒，武帝時如孔安國之輩也不止一人，既有人能做貫穿五經知識的詩歌，必不乏解詩歌之人，無須「集會五經家，相與共講習讀之」，這是司馬遷對武帝所行博士制度的嘲笑。不可作信史讀。（7）《爾雅》，書名。十三經之一。有三省注說：「《爾雅》三卷二十篇，文帝時列於學官。」今傳為晉·郭璞注，宋·邢昺疏本，共
10卷
19目，又離析第一目《釋詁》為上下兩篇，合為
20篇。中華書局標點本《史記》於爾雅二字不加書名號，誤。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉（1），以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌（2）。春歌《青陽》（3），夏歌《朱明》（4），秋歌《西皋》（5），冬歌《玄冥》（6）。世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中（7），復次以為《太一之歌》。歌曲曰：「太一貢兮天馬下（8），沾赤汗兮沬流赭（9）。騁容與兮跇萬里十，今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：「天馬來兮從西極(
11)，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國(
12)，涉流沙兮四夷服□。」中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說□。丞相公孫弘曰□：「黯誹謗聖制，當族□。」
