當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的侷限。「山陰道上，目不暇接」之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎‧讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什 ...

「元康之英」過後，有作為的便是東晉末年劉宋初年的陶淵明和謝靈運了。陶是「古今隱逸詩人之宗」，田園詩的開山；謝是「元嘉之雄」，山水詩的鼻祖。他們是試圖從體制中解脫自己的一代。由漢末黨錮、「古詩十九首」到建安、正始以迄太康，痛苦得太久了，而且他 ...

我們想讓他可敬卻損害了他的可親可愛。一般而言，隱士是使生活道德化，而陶淵明卻努力使自己的生活藝術化。道德化的生活指向崇高，藝術化的生活指向美與和諧；道德化的生活指向無，是一種否定式的生活，而藝術化的生活指向有，是一種肯定式的生活，我們看陶淵 ...

其實這是很無謂的。我倒覺得，與其說陶淵明為我們樹立了一個道德理想，倒不如去肯定他為我們建立的有關幸福的信仰與觀念。這種幸福，與世俗慾望的滿足無關，而與心靈的境界有關。甚至我們可以說，陶淵明把人的幸福與人的道德境界聯繫了起來：一種合乎道德的生 ...

士之生也，鮮不以榮辱得喪撓敗其天真者。淵明一生惟在彭澤八十餘日涉世 故，余皆高枕北窗之日。無榮惡乎辱，無得惡乎喪，此其所以為絶唱而寡和也。 轉引自《文淵閣四庫全書》集部二《陶淵明集‧總論》 ...

我們由他知道，即便在那麼一個洪荒時代，也是有陽光普照着而萬物不探手段地生機勃勃；那時代也發生着我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟；混亂和寧靜的企望；束縛與掙扎；陰謀與流血；理想碰了釘子；天真遇見邪惡；友情溫暖，世態炎涼。在他手訂的《詩經》 ...

子路恭敬地回答：「是孔丘。」 「是魯國的那個孔丘嗎？」——可見孔子的知名度頗高。 子路答：「是」。這個細高個冷冷的就來了一句：「既然是魯國的那個孔丘，他應該知道渡口在哪裡嘛」。 沒奈何，已經由綠林好漢改邪歸正到孔子門下的子路，只能按捺 ...

一位楚地的狂生曾經警告過孔子：「往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！」你過去糊塗就算了，以後你可改了吧！算了吧算了吧！現在追隨政治危險得很啦！但不能因為政治危險，就置天下蒼生於不 ...

那些冷了心腸的隱士諷刺孔子，還有些憤世嫉俗的道理。而下面這位「丈人」對孔子的批評就莫名其妙了： 子路從而後，遇丈人。以杖荷蓧。 子路問曰：「子見夫子乎？」 丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而蕓 ...

彼此都迫切希望有一個第三者出現，來給大家一個台階下。在第三者楚昭王派兵迎接孔子之前，孔子和他的弟子們在饑腸轆轆與滿臉菜色中進行一番有趣的對話，其主題是討論道與勢的關係。 孔子的知音司馬遷在記敘這一段歷險時，把孔子的人格精神寫得淋漓盡致。據 ...