不過事物的本質也許不符合於你對於事物的本性的看法，甚至也不符合于德謨克利特和伊璧鳩魯由原子所建立和構成的看法，由此看來，這對於他們來說不過是一種外部的稱呼罷了，這種稱呼對事物的本性來說引起不了任何改變。雖然如此，人們不能懷疑這些看法符合真實 ...

因為，在理解裡，精神祇使用它自己，而在想象裡，它需要考慮某種物體性的形式；而且雖然幾何學的圖形完全是物體性的，可是不要以為我們用以領會這些圖形的觀念在它們不落于想象的時候也是這樣。最後，上帝、天使、人的靈魂等的觀念都是物體性的或者差不多是物 ...

四、你在這裡問：我怎麼認為物體（它是有廣延的）的形象或觀念能夠被接受到我（我是沒有廣延的）裏邊去呢？我的回答是：任何一種物體性的形象都不能接受到精神裏邊去，而對於事物的領會或純理解，無論這些事物是物體的或者是精神的，都不是用任何物體性的形象 ...

我的熟人中最有學識的閲讀了他的書後都向我證明他們沒有找到什麼可以引起他們注意的東西。我現在就來專門滿足他們的希望。我知道大部分人都更容易注重現象而不注重真實情況，判斷得錯比判斷得對的時候多；因此我不認為我值得專為贏得他們的稱讚而做什麼事情。 ...

第四個反駁是：雖然我有一個對我自己的思維，可是我不知道這個思維是不是一個物體性的行動或者一個在運動着的原子，而不是一個非物質性的實體。在這裡思維這一詞的歧義又出現了。我除了一個沒有根據的問題而外，看不出什麼別的東西，這個問題好象是這樣的：你 ...

關於我的理由他們也說：許多人讀過了這些理由，可是都沒有被它們說服。這也很容易駁斥，因為還有一些別的人，他們懂得了這些理由並且感到滿意。因為更應該相信哪管是一個人，這個人沒有撒謊的意圖，說他看到了或懂得了什麼東西，而不應該相信其他一千個人，他 ...

當靈魂懷疑一切物質性的東西的存在時，它只是在嚴格的意義上把它自己認識為一個非物質性的實體；而在七、八行以下，為了指出在只是在嚴格的意義上這幾個字上我指的並不是完全排除或者否定，而是從物質的東西里抽出來，我曾說，雖然如此，還不能肯定在靈魂裡就 ...

第四個疑難是關於一個無神論者的學識的，這個無神論者主張，當他確知從相等的東西里減去相等的東西，剩餘的東西也一定相等，或者直角三角形的三個角之和等於二直角，以及0諸如此類的東西的時候，他的學識是非常可靠的，甚至按照你的規律，是非 ...

你給第五組做的答辯引起第八個疑難。真的，幾何學的真理或者形而上學的真理，就象你在那個地方所提到的那樣，怎麼能夠是常住不變的、永恆的，而同時卻是取決於上帝的呢？因為，它們是在什麼種類的原因上取決於上帝的呢？他怎麼能夠把三角形的性質消滅掉？或者 ...

我們在這裡找到的「結」是：我們很懂得二加三等於五，如果從相等的東西里去掉相等的東西，剩下的東西也相等，我們和你一樣，相信這些真理以及上千個別的真理；可是為什麼我們不能同樣地用你的觀念的辦法，或者甚至用我們的觀念的辦法，去相信人的靈魂是和肉體 ...