雖然，生之志求知於我邪？求益於我邪？其思廣聖人之道邪？其欲善其身而使人不可及邪？其何汲汲於知而求待之殊也。賢不肖固有分矣，生其急乎其所自立，而無患乎人不己知，未嘗聞有響大而聲微者也，況愈之於生懇懇邪？ 屬有腹疾，無聊，不果自書。愈白。 ...

嗟乎！子之責我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜已來，士有不遇者乎，無也？子獨安能使我潔清不污，而處其所可樂哉？非不願為子之所云者，力不足，勢不便故也。仆于此豈以為大相知乎？纍纍隨行，役役逐隊，饑而食，飽而嬉者也。其所以止而 ...

愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰：「吾志存乎立功，而事專乎報主。雖遇其人，未暇禮焉。」則非愈之所敢知也。 世之齪齪者，既不足以語之；磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也。 謹獻舊所為文一十八首，如賜 ...

此豈徒足致謗而已，不戮於人，則幸也。追思之可為顫慄寒心。故至此已來，克己自下，雖不肖人至，未嘗敢以貌慢之。況時所尚者邪？以此自謂庶幾無時患，不知猶復云云也。 聞流言不信其行，嗚呼，不復有斯人也！君子不為小人之洶洶而易其行，仆何能爾？委曲 ...

執事之與司貢士者，相知誠深矣。彼之所望于執事，執事之所以待乎彼者，可謂至而無間疑矣。彼之職在乎得人，執事之志在乎進賢，如得其人而授之，所謂兩得其求，順乎其必從也。執事之知人，其亦博矣，夫子之言曰：「舉爾所知」，然則愈之知者，亦可言已。 ...

今幸賴天子每歲詔公卿大夫貢士，若某等比，鹹得以薦聞，是以冒進其說，以累于執事，亦不自量已。然執事其知某如何哉？昔人鬻馬不售于市者，知伯樂之善相也，從而求之；伯樂一顧，價增三倍。某與其事頗相類，是故終始言之耳。某再拜。 應科目時與人 ...

孔子云：「丘之禱久矣。」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊，可效可師；仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不雲乎：「愷悌君子，求福不回。」《傳》又曰 ...

足下以抗直喜立事，斥不得立朝，失所不自悔，喜事益堅。微之乎，子真安而樂之者！謹詳足下所論載，校之史法，若濟者，固當得附書。今逢又能行身，幸于方州大臣，以標白其先人事，載之天下耳目，徹之天子，追爵其父第四品，赫然驚人。逢與其父俱當得書矣。 ...

愈雖未獲拜識，嘗承仆射眷私，猥辱薦聞，待之上介，事雖不允，受賜實多。頃者，又蒙不以文字鄙薄，令撰廟碑，見遇殊常，荷德尤切。安有書問稍簡，遂敢自疏？比所《與楊書記書》，蓋緣久闕附狀，求因間粗述下情。忽奉累紙示問，辭意重疊，捧讀再三，但增慚悚。 ...

凡天下之事，成於自同，而敗於自異。為刺史者，恆私于其民，不以實應乎府；為觀察使者，恆急於其賦，不以情信乎州。由是刺史不安其官，觀察使不得其政，財已竭而斂不休，人已窮而賦愈急，其不去為盜也亦幸矣。誠使刺史不私于其民，觀察使不急於其賦，）刺史曰 ...