如此，人們就有理由問一個問題：既然亞當在夏娃之前去世，繼承亞當「父權」的繼承人（比方說該隱），是否對他的母親夏娃具有統治權呢？亞當的父權不過是因生育兒女而取得的一種統治兒女的權力，即便照菲爾麥的意思來說，世襲亞當「父權」的人，也只能繼承亞當 ...

統治權以被統治者的福利為目的。設立統治權就是為了保障每個人的權利和財產免受他人的暴力或侵犯。統治之劍就是要使「為惡者恐怖」，憑藉這種恐怖來迫使人們遵守社會的明文法律。這種法律是依照自然法則制定的，是為公眾謀福利的。 換言之，公共法規應儘 ...

所以我們說，亞當的「財產權」或「個人的支配權」不能賦予他的繼承人任何統治權或支配權。他的繼承人由於沒有承襲亞當的一切所有物的權利，因此不能取得支配他的兄弟們的統治權。因此，縱使亞當由於他的「財產權」而使他擁有了任何統治權——實際上並非如此， ...

從古至今，為患於人類的最大問題，不在於世界上有沒有權力存在，也不在於權力來自什麼地方，而在於誰應當擁有權力。這一問題的重要性不亞於君主們的安全，以及君主領地和國家的和平與福利。如果這個問題解決得不好，就可能給人類帶來城市破壞、國家人口絶滅以 ...

為了正確地理解政治權力這一概念，並追溯政治權力的起源，我們必須考察人類最初自然地處在一種什麼樣的狀態中。 一自然狀態的基本特點 首先，自然狀態是一種完全自由的狀態。人們在自然法的範圍內，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行動和處理他 ...

對本國臣民產生約束力的立法權，對外國人卻是無效的。那些在英國、法國、荷蘭享有制定法律的最高權力的人們，對一個印第安人來說，只不過和世界上其餘的人一樣，是沒有權威的人。由此可見，基于自然法，每一個人都享有對於觸犯自然法的行為加以懲罰的權力是非 ...

對於那些認為人類從未處在自然狀態的人，我可以先用胡克爾的話來駁斥他們。博學而明智的胡克爾在《宗教政治》第一卷第十節中寫道：自然法「在人類尚未形成任何組織，人與人之間尚未有神聖的協定規範人類行為之前，當人類還是以自 ...

在社會狀態中，正在進行的暴力行動一經停止，人們間的戰爭狀態也隨之終止。此後，雙方都要服從法律的公正裁決，因為這時已經有辦法來補償已造成的損害，並防止以後的傷害。而在自然狀態中，由於彼此沒有可以投訴的成文法和權威的裁判者，戰爭狀態一經開始便難 ...

但是，如何才能使世人對任何東西享有財產權呢？如果說，根據上帝將世界賜給了亞當及其子孫共有這一假設，難以理解財產權的話，那麼，根據上帝將世界給予亞當和他的繼承人，並將亞當的其他子孫排斥在外的假設，除了唯一的全世界的君主之外，誰也不可能享有任何 ...

現在財產權的主要對象不再是土地上生長的果實和依靠土地生存的野獸，而是包括其餘一切東西的土地本身。我認為，土地的所有權也是和前者一樣取得的。同取得其他東西一樣，一個人用自己的勞動從共有土地上圈得了自己的土地。可能有人會說，其餘的人也都對這塊土 ...