明代散文
第235頁 / 共257頁。
陛下則鋭精
50未久,妄念牽之而去矣
51。反剛明而錯用之
52,謂長生可得,而一意玄修
53。富有四海
54不曰民之脂膏在是也,而侈興土木
55。二十餘年不視朝
56,綱紀馳
57矣。
數行推廣事例
58,名爵濫矣。二王不相見
59,人以為薄于父子
60。以猜疑誹謗戮辱臣下,人以為薄于君臣。樂西苑
61而不返宮,人以為薄于夫婦。
天下吏貪將弱,民不聊生,水旱靡時
62,盜賊滋熾
63。自陛下登極
64初年亦有這,而未甚也。今賦役增常,萬方則效
65。陛下破產禮佛
66日甚,室如縣罄
67,十餘年來極矣。
天下因即陛下改元之號而臆
68之曰:「嘉靖者言家家皆淨而無財用也
69。」
邇者
70,嚴嵩罷相
71,世蕃極刑
72,差快人意
73一時稱清時
74焉。然嚴嵩罷相之後,猶之嚴嵩未相之先而已,非大清明世界也
75。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下
76久矣,內外臣工之所知也。
知之,不可謂愚。〈詩〉去:「衰職
77有闕,惟仲山甫補之
78。」今日所賴以弼棐匡
79救,格非
80而歸之正,諸臣責也。夫聖人豈絶無過舉
81哉?古者設官,亮采惠疇
82足矣,不必責之以諫
83。
保氏
84掌諫王惡,不必設也。木繩金礪
85,聖賢不必言之也
86,乃修齋建醮
87,相率
88進香,天桃天藥
89,相率表賀(
90)。建興宮室,工部
91極力經營;取香覓寶,戶部差求四出
92。陛下誤舉,諸臣誤順,無一人為陛下正言焉。
都俞吁咈
93之風,陳善閉邪
94之義,邈無聞矣
95;諛之甚也。然愧心餒氣
96,退有後言
97,以從陛下;昧沒本心
98,以歌頌陛下,欺君之罪何如
99?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責
100,皆所以奠陛下之家而磐石之也
101。一意玄修,是陛下心之惑也。過于苛斷,是陛下情之偽也
102。
而謂陛下不顧其家,人情乎
103?諸臣顧身家以保一官,多以欺敗,以臓敗,不事事
104敗,有不足以當陛下之心者
105。其不然者,君心臣心偶不相值也
106,遂謂陛下為賤薄臣工
107。諸臣正心之學微
108,所言或不免己私,或失詳審,誠如胡寅
109擾亂政事之說,有不足以當陛下之心者
110。其不然者,君意臣意偶不相值也,遂謂陛下為是己拒諫
111。
執陛下一二事不當之形跡,億
112陛下千百事之盡然,陷陛下誤終不復,諸臣欺君之罪大矣
113。〈記〉曰:「上人疑則百姓惑,下難知則君長勞
114。」今日之謂(
115)也。
為身家心
116與懼心合,臣職不明,臣以一二事形跡既為諸臣解之矣
117。求長生心與惑心合,有辭于臣
118,君道不正,臣請再為陛下開之
119。
陛下之誤多矣,大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命,止說順受其正
120。蓋天地賦予於人而為性命者,此盡之矣
121。
堯、舜、禹、湯、文、武之君,聖之盛也,未能久世不終
122。下之,亦未見方外士
123自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術者陶仲文
124,陛下以師呼之,仲文則既死矣
125。仲文尚不能長生,而陛下獨何求之?至謂天賜仙桃藥丸,怪妄尤甚。
伏羲氏
126王天下,龍馬出河,因則其文(
127)以畫八卦。禹治水時,神龜負文而列其背,因而第之
128,以成必疇
129。河圖洛書實有此瑞物
130,以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之聖人,借聖人以開示天下,猶之日月星辰之布列,而曆數成焉,非虛妄也。
宋真宗獲天書於乾祐山
131,孫奭
132諫曰:「天何言哉
133?豈有書也?」桃必采而後得,藥由人工搗以成者也。茲無因而至,桃藥是有足而行耶?天賜之者,有手執而付之耶?陛下玄修多年矣,一無所得。至今日,左右奸人逆
134陛下玄修妄念,區區桃藥之長生,理之所無,而玄修之無益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下,分理有人,天下無不可治,而玄修無害矣乎
135?夫人
136幼而學,既無致君澤民
137異事之學,壯而行,亦無致君澤民殊用之心
138。〈太甲〉曰:「有言逆于汝志,必求諸道,有言遜于汝志,必求諸非道
139。」言順者之未必為道也。即近事觀:嚴嵩有一不順陛下者乎?昔為貪竊,今為逆本
140。
梁材守道守官
141,陛下以為逆者也,歷任有聲,官戶部者以有守
142稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉,無用於積賄求遷,稍自洗滌
143。然嚴嵩罷相之後,猶嚴嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴嵩之順,不為梁材之執
144。
今甚者貪求,未甚者挨日
145。見稱於人者,亦廊廟山林交戰熱中
146,鶻突依違
147,苟舉故事
148。潔己格物
149,任天下重,使社稷靈長
150終必賴之者,未見其人焉
151。得非有所牽制其心,未能純然精白使然乎
152?陛下欲諸臣惟予行而莫違
153也,而責之以效忠;付之以翼為明聽
154也,又欲其順乎玄修土木之娛:是股肱耳目不為腹心
155衛也,而自為視聽持行之用
156。
有臣如儀、衍
157焉,可以成「得志與民由之
158」之業,無是理也
159。