晚清文選

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風俗之厚薄奚自乎？一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所言尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆！故曰：撓萬物者莫疾乎風。風俗之於人之心，始乎微而終乎不可禦者也。先王之治天下，使賢者皆當路，其風民皆以義；故道一而風俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚。於是徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無言不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰天下無才。彼自屍于高明之地，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰無才。謂之不誣，可乎否也？十室之邑，有好義之士，其智足移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則，轉移習俗，而陶鑄一世之人。非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當而壞風俗，賊人才。循是為之，數十年之後，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。

028-073聖哲畫像記·曾國藩

國藩志學不早，中歲側身朝列，窺竊陳編，稍涉先聖、昔賢、魁儒、長者之緒。駑緩多病，百無一成。軍旅馳驅，益以蕪廢。喪亂未平，而吾年將五十矣。往者讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多。作者姓氏，至于不可勝數。或昭昭如日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》，其富過于前代所藏遠甚。而存目之書數十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之姿，累世不能竟其業，況其下焉者乎？故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能飲盡也！要在慎擇焉而已。

余既自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。後嗣有志讀書，取足於此，不必馳心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣！昔在漢世，若武梁祠，魯靈光殿，皆圖畫偉人事蹟。而《列女傳》亦為畫像，感發興起，山來已舊。習其器矣，進而索其神，通其微，合其意。心誠求之，仁遠乎哉！

堯、舜、禹、湯，史臣記言而已。至文王拘囚，始立文字。演《周易》，周孔代興，六經炳著，斯道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊荀並稱。至唐韓氏，獨尊異之。而宋之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語》。後之論者，莫之能易也。茲以圖于三聖人後雲。

左氏傳經，多述二周典制。而好稱引奇誕，文字燦然，浮于質矣。太史公稱莊子之書，皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚。然經世之典，六藝之旨；文字之源流，幽明之情狀；燦然大備。豈與夫鬥筲者爭得失于一先生之前。妹妹而自說者哉？

諸葛公當擾攘之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將；燭之以至明，將之以至誠；譬若馭駑馬，登峻阪，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！范希文，司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。以道自持，蔚成風俗，意量亦甚遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊呂無以加，管晏之屬殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能几乎游夏。以余觀四賢者，雖未逮乎伊呂，固將賢于董子。今以類圖之。惜乎不得如劉向父子而論定耳！

自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。後世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號曰漢學。擯有宋五子之術，以謂不得獨尊。而篤信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，斷斷焉而未有已。吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。

西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰與柔之義者也！此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚于古，而風骨少隤矣。韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇，萬變而納之於薄物細故之中，豈不詭哉？歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之不出於二途，雖百世可知也。

余抄古今詩，自魏晉至國朝，得十九家。蓋詩之為道廣矣！嗜好趨向，各視其性之所近。猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳餚，辯嘗而後供一饌，是大惑也。必強天下之舌盡同吾之所嗜，是大愚也。

莊子有言：「大惑者終身不解；大愚者終身不靈。」余于十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李杜，宋之蘇黃，好之者十有七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足於是，終身焉已耳。