韓愈集

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雖然，生之志求知於我邪？求益於我邪？其思廣聖人之道邪？其欲善其身而使人不可及邪？其何汲汲於知而求待之殊也。賢不肖固有分矣，生其急乎其所自立，而無患乎人不己知，未嘗聞有響大而聲微者也，況愈之於生懇懇邪？

屬有腹疾，無聊，不果自書。愈白。

代張籍與李浙東書

月日，前某官某謹東向再拜寓書浙東觀察使中丞李公閣下：

籍聞議論者皆云，方今居古方伯連帥之職，坐一方，得專制於其境內者，惟閣下心事犖犖，與俗輩不同。籍固以藏之胸中矣。

近者閣下從事李協律翱到京師，籍于李君友也，不見六七年，聞其至，馳往省之，問無恙外，不暇出一言，且先賀其得賢主人。李君曰：「子豈盡知之乎？吾將盡言之。」數日，籍益聞所不聞。籍私獨喜，常以為自今已後，不復有如古人者，于今忽有之。

退自悲不幸，兩目不見物，無用於天下。胸中雖有知識，家無錢財，寸步不能自致。今去李中丞五千里，何由致其身于其人之側，開口一吐出胸中之奇乎？因飲泣不能語。

既數日，復自奮曰：無所能，人乃宜以盲廢；有所能，人雖盲，當廢于俗輩，不當廢於行古人之道者。浙水東七州，戶不下數十萬。不盲者何限。李中丞取人，固當問其賢不賢，不當計盲與不盲也。

當今盲於心者皆是，若籍自謂獨盲于目爾，其心則能別是非。若賜之坐而問之，其口固能言也，幸未死，實欲一吐出心中平生所知見。閣下能信而致之於門邪？籍又善於古詩，使其心不以憂衣食亂，閣下無事時，一致之座側，使跪進其所有，閣下憑幾而聽之，未必不如聽吹竹彈絲敲金擊石也。夫盲者業專，于藝必囗，故樂工皆盲。

籍倘可與此輩比並乎！（或無籍字。或無比乎二字。今按：並字疑衍。

使籍誠不以蓄妻子，憂饑寒亂心，有錢財以濟醫藥，其盲未甚，庶幾其復見天地日月。因得不廢，則自今至死之年，皆閣下之賜。閣下濟之以已絶之年，賜之以既盲之視，其恩輕重大小，籍宜如何報也！閣下裁之度之。籍慚靦再拜。

答李秀才書

愈白：故友李觀元賓十年之前，示愈別吳中故人詩六章，其首章則吾子也，盛有所稱引。元賓行峻潔清，其中狹隘不能苞容，于尋常人不肯苟有論說。因究其所以，於是知吾子非庸眾人。時吾子在吳中，其後愈出在外，無因緣相見。

元賓既歿，其文益可貴重；思元賓而不見，見元賓之所與者，則如元賓焉。

今者辱惠書及文章，觀其姓名，元賓之聲容，恍若相接；讀其文辭，見元賓之知人，交道之不污。甚矣，子之心有似於吾元賓也。

子之言以愈所為，不違孔子，不以琢雕為工，將相從于此。愈敢自愛其道，而以辭讓為事乎？然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。讀吾子之辭，而得其所用心，將復有深於是者，與吾子樂之，況其外之文乎？愈頓首。

答陳生書

愈白：陳生足下：今之負名譽享顯榮者，在上位幾人。足下求速化之術，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽于聾，求道于盲，雖其請之勤勤，教之云云，未有見其得者也。愈之志在古道，又甚好其言辭，觀足下之書，及十四篇之詩，亦云有志於是矣。而其所問則名，所慕則科，故愈疑于其對焉。

雖然，厚意不可虛辱，聊為足下誦其所聞。

蓋君子病乎在己，而順乎在天；待己以信，而事親以誠。所謂病乎在己者，仁義存乎內，彼聖賢者能推而廣之，而我蠢焉為眾人。所謂順乎在天者，貴賤窮通之來，平吾心而隨順之，不以累于其初。所謂待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也，孰信哉？信乎己而已矣。

所謂事親以誠者，盡其心，不誇于外，先乎其質，後乎其文者也。盡其心，不誇于外者，不以己之得于外者為父母榮也，名與位之謂也。先乎其質者，行也；後乎其文者，飲食旨甘，以其外物供養之道也。誠者，不欺之名也。

待于外而後為養，薄于質而厚于文，斯其不類于欺歟？果若是，子之汲汲於科名，以不得進為親之羞者，惑也！

速化之術，如是而已，古之學者，惟義之問，誠將學于太學，愈猶守是說而俟見焉。愈白。

與李翱書

使至，辱足下書。歡愧來並，不容於心。嗟乎，子之言意皆是也！仆雖巧說，何能逃其責邪？然皆子之愛我多，重我厚。不酌時人待我之情，而以子之待我之意，使我望于時人也。

仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸托乎？舍之入京，不可也；挈之而行，不可也。足下將安以為我謀哉？此一事耳。足下謂我入京城有所益乎？仆之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持仆所守，驅而使奔走伺候公卿間，開口論議，其安能有以合乎？仆在京城八九年，無所取資，日求於人，以度時月。當時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當痛之時，不知何能自處也。

今年加長矣，復驅之使就其故地，是亦難矣！

所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士，談道義者多乎？以仆遑遑于其中，能上聞而下達乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內無所資，外無所從，終安所為乎？