韓愈集

第52頁 / 共130頁。

嗟乎！子之責我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜已來，士有不遇者乎，無也？子獨安能使我潔清不污，而處其所可樂哉？非不願為子之所云者，力不足，勢不便故也。仆于此豈以為大相知乎？纍纍隨行，役役逐隊，饑而食，飽而嬉者也。其所以止而不去者，以其心誠有愛於仆也。然所愛於我者少，不知我者猶多，吾豈樂於此乎哉？將亦有所病而求息于此也。

嗟乎，子誠愛我矣，子之所責於我者誠是矣。然恐子有時不暇責我而悲我，不暇悲我而自責且自悲也。及之而後知，履之而後難耳。孔子稱顏回「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」。

彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死。其不憂而樂也，豈不易哉！若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎！子之聞我言，亦悲矣。嗟乎！子亦慎其所之哉。

離違久，乍還侍左右，當日歡喜，故專使馳此候足下意，並以自解。愈再拜。 　 　 　 　

●卷十七·書四

上張仆射書

九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節目十餘事來示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。當時以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。

抑而行之，必發狂疾，上無以承事于公，忘其將所以報德者；下無以自立，喪失其所以為心。夫如是，則安得而不言？

凡執事之擇于愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。苟有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而處之，其所不能，不強使為。

是故為下者不獲罪于上，為上者不得怨于下矣。孟子有雲，今之諸侯，無大相過者，以其皆「好臣其所教，而不好臣其所受教」。今之時與孟子之時，又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。

未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。今之王公大人，惟執事可以聞此言，惟愈于執事也，可以此言進。（「此言進」，或作「言此言」，或作「言此事」。

愈蒙幸于執事，其所從舊矣。若寬假之使不失其性，加待之使足以為名。寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退。率以為常，亦不廢事。

天下之人，聞執事之於愈如是也，必皆曰：執事之好士也如此，執事之待士以禮如此，執事之使人不枉其性而能有容如此，執事之慾成人之名如此，執事之厚于故舊如此。又將曰：韓愈之識其所依歸也如此，韓愈之不諂屈于富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此，則死於執事之門，無悔也。若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈於己。天下之人，聞執事之於愈如此，皆曰：執事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執事，不以道，利之而已耳。

苟如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱于天下曰：知己！知己！則未也。

伏惟哀其所不足，矜其愚，不錄其罪；察其辭，而垂仁採納焉。愈恐懼再拜。）

答胡生書

愈頓首，胡生秀才足下：雨不止，薪芻價益高。生遠客，懷道守義，非其人不交，得無病乎？斯須不展，思想無已。愈不善自謀，口多而食寡，然猶月有所入；以愈之不足，知生之窮也。至於是而不悔，非通道篤者，其誰能之！所示千百言，略不及此，而以不屢相見為憂，謝相知為急，謀道不謀食，樂以忘憂者，生之謂矣。

顧無以當之，如何？

夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也。愈不敢有意於是。如生之徒，於我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者，乃用是為謗。

不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？若曰：彼有所合，吾不利其求，則庶可矣。生又離鄉邑，去親愛，甘辛苦而不厭者，本非為是也，如之何？愈之於生既不變矣，戒生無以示愈者語於人，用息不知者之謗，生慎從之！

《講禮》、《釋友》二篇，比舊尤佳。志深而喻切，因事以陳辭，古之作者正如是爾。愈頓首。

與于襄陽書

七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。

士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者，為之前焉。士之能垂休光、照後世者，亦莫不有後進之士、負天下之望者，為之後焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。

然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也？其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下。故高材多慼慼之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。

未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人。

側聞閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞後進之士有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得邪？將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪？何其宜聞而久不聞也。愈雖不材，其自處不敢後於恆人，閣下將求之而未得歟？古人有言：「請自隗始。」