韓愈集

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此豈徒足致謗而已，不戮於人，則幸也。追思之可為顫慄寒心。故至此已來，克己自下，雖不肖人至，未嘗敢以貌慢之。況時所尚者邪？以此自謂庶幾無時患，不知猶復云云也。

聞流言不信其行，嗚呼，不復有斯人也！君子不為小人之洶洶而易其行，仆何能爾？委曲從順，向風承意，汲汲恐不得合，猶且不免云云，命也。可如何。然子路聞其過則喜，禹聞昌言則下車拜。古人有言曰：「告我以吾過，吾之師也。」願足下不憚煩，苟有所聞，必以相告。吾亦有以報子，不敢虛也，不敢忘也。

與衛中行書

（中行，字大受，御史中丞晏之子，貞元九年進士。公始從董晉汴州，張建封徐州，二公甫卒而軍皆亂，大受喜公脫禍，以書遺公。公後寓東都，作此書與之，故言其窮居之狀雲。

大受足下：辱書，為賜甚大，然所稱道過盛，豈所謂誘之而欲其至於是歟？不敢當，不敢當！其中擇其一二近似者而竊取之，則于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳。行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當，不敢當！

至于汲汲於富貴，以救世為事者，皆聖賢之事業，知其智能謀力能任者也。如愈者，又焉能之？始相識時，方甚貧，衣食於人。其後相見于汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時，豐約百倍，足下視吾飲食衣服，亦有異乎？然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘于仕進者，亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。

凡禍福吉凶之來，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恆；君子得福為恆，而小人得福為幸。以其所為似有以取之也。必曰「君子則吉，小人則凶」者不可也。

賢、不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天，存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。其所守者，豈不約而易行哉！足下曰：「命之窮通，自我為之」，吾恐未合于道。足下征前世而言之，則知矣。

若曰以道德為己任，窮通之來，不接吾心，則可也。

窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絶，一室之內，有以自娛。足下喜吾復脫禍亂，不當安安而居，遲遲而來也。

上張仆射第二書

愈再拜：以擊球事諫執事者多矣。諫者不休，執事不止，此非為其樂不可舍，其諫不足聽故哉？諫不足聽者，辭不足感心也；樂不可舍者，患不能切身也。今之言球之害者，必曰：有危墮之憂，有激射之虞；小者傷面目，大者殘形軀。執事聞之若不聞者，其意必曰：進若習熟，則無危墮之憂；避能便捷，則免激射之虞；小何傷于面目，大何累于形軀者哉？愈今所言，皆不在此，其指要非以他事外物牽引相比也，特以擊球之間之事明之耳。

馬之與人，情性殊異；至于筋骸之相束，血氣之相持，安佚則適，勞頓則疲者同也。乘之有道，步驟折中，少必無疾，老必後衰。及以之馳球于場，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，氣不及出入，走不及迴旋，遠者三四年，近者一二年，無全馬矣。然則球之害於人也決矣。

凡五臟之系絡甚微，坐立必懸垂于胸臆之間。而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉！《春秋傳》曰：「有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。」雖{山豆}弟君子，神明所扶持，然廣慮之，深思之，亦養壽命之一端也。愈恐懼再拜。

與馮宿論文書

辱示《初筮賦》，實有意思。但力為之，古人不難到；但不知直似古人，亦何得于今人也？仆為文久，每自測意中以為好，則人必為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，即人必大怪之也。時時應事作俗下文字，下筆令人慚。

及示人，則人以為好矣。小慚者亦蒙謂之小好，大慚者即必以為大好矣，不知古文，直何用於今世也，然以俟知者知耳。

昔揚子云著《太玄》，人皆笑之，子云之言曰：「世不我知，無害也；後世復有揚子云，必好之矣。」子云死近千載，竟未有揚子云，可嘆也！其時桓譚亦以為雄書勝老子。老子未足道也，子云豈止與老子爭強而已乎？此未為知雄者。其弟子侯芭頗知之，以為其師之書勝《周易》。

然侯之他文，不見于世，不知其人果如何耳。以此而言，作者不祈人之知也明矣。直百世以俟聖人而不惑，質諸鬼神而不疑耳。足下豈不謂然乎？

近李翱從仆學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。有張籍者，年長於翱，而亦學于仆，其文與翱相上下，一二年業之，庶几乎至也。然閔其棄俗尚而從于寂寞之道，以之爭名于時也。（此下或有「未知果能不叛去乎」八字，又或疑此句上有然字。

意無所承，恐所增多八字當在然字之上，未知是否。

久不談，聊感足下能自進于此，故復發憤一道。愈再拜。

與祠部陸員外書

執事好賢樂善，孜孜以薦進良士，明白是非為己任，方今天下一人而已。愈之獲幸于左右，其足跡接于門牆之間，升乎堂而望乎室者，亦將一年于今矣。念慮所及，輒欲不自疑，外竭其愚而道其志，況在執事之所孜孜為己任者，得不少助而張之乎？誠不自識其言之可採與否，其事則小人之事，君子盡心之道也。天下之事，不可遽數，又執事之志，或有待而為，未敢一二言也。

今但言其最近而切者爾。