韓愈集

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今幸賴天子每歲詔公卿大夫貢士，若某等比，鹹得以薦聞，是以冒進其說，以累于執事，亦不自量已。然執事其知某如何哉？昔人鬻馬不售于市者，知伯樂之善相也，從而求之；伯樂一顧，價增三倍。某與其事頗相類，是故終始言之耳。某再拜。

應科目時與人書

月日，愈再拜。天池之濱，大江之，曰有怪物焉，蓋非常麟凡介之品彙匹儔也。其得水，變化風雨，上下于天不難也；其不及水，蓋尋常尺寸之間耳。無高山大陵、曠途絶險為之關隔也。

然其窮涸不能自致乎水，為犭賓獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手、一投足之勞也。然是物也，負其異於眾也，且曰：「爛死於沙泥，吾寧樂之。若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。」是以有力者遇之，熟視之若無賭也。其死其生，固不可知也。今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手、一投足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鳴號之者，亦命也。愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。

閣下其亦憐察之。）

答劉正夫書

愈白：進士劉君足下：辱箋教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然。幸甚，幸甚！

凡舉進士者，于先進之門，何所不往；先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫，莫不皆然，而愈不幸獨有接後輩名。名之所存，謗之所歸也。

有來問者，不敢不以誠答。或問：「為文宜何師？」必謹對曰：「宜師古聖賢人。」曰：「古聖賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？」必謹對曰：「師其意，不師其辭。」又問曰：「文宜易宜難？」必謹對曰：「無難易，惟其是爾。」如是而已。非固開其為此，而禁其為彼也。

夫百物朝夕所見者，人皆不注視也；及睹其異者，則共觀而言之。夫文豈異於是乎？漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。然則用功深者，其收名也遠；若皆與世沈浮，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。足下家中百物皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。

夫君子之於文，豈異於是乎？今後進之為文，能深探而力取之，以古聖賢人為法者，雖未必皆是；要若有司馬相如、太史公、劉向、揚雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若聖人之道，不用文則己，用則必尚其能者；能者非他，能自樹立，不因循者是也。有文字來，誰不為文，然其存於今者，必其能者也。顧常以此為說耳。

愈于足下忝同道而先進者，又常從游于賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進其所有以為答也。足下以為何如？愈白。

答殷侍禦書

某月日，愈頓首：辱賜書，周覽累日，竦然增敬，蹙然汗出以慚。愈于進士中，粗為知讀經書者，一來應舉，事隨日生，雖欲加功，竟無其暇。游從之類，相熟相同，不教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至于老。所謂無以自別于常人者。

每逢學士真儒，嘆息，愧生於中，顏變于外，不復自比於人。

前者蒙示新注《公羊春秋》，又聞口授指略，私心喜幸，恨遭逢之晚，願盡傳其學。職事覊纏，未得繼請，怠惰因循，不能自強，此宜在擯而不教者。今反謂少知根本，其辭章近古，可令敘所注書，惠出非望，承命反側，善誘不倦，斯為多方，敢不喻所指？八月益涼，時得休假，倘矜其拘綴不得走請，務道之傳而賜辱臨，執經座下，獲卒所聞，是為大幸。

況近世公羊學幾絶，何氏注外，不見他書。聖經賢傳，屏而不省，要妙之義，無自而尋，非先生好之樂之，味于眾人之所不味，務張而明之，其孰能勤勤綣綣若此之至。固鄙心之所最急者，如遂蒙開釋，章分句斷，其心曉然，直使序所注，掛名經端，自托不腐，其又奚辭。將惟先生所以命。

愈再拜。

答陳商書

愈白：辱惠書，語高而旨深，三四讀尚不能通曉，茫然增愧赧，又不以其淺弊，無過人知識，且喻以所守，幸甚。愈敢不吐情實，然自識其不足補吾子所須也。

齊王好竽，有求仕于齊者，操瑟而往，立王之門，三年不得入，叱曰：「吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合軒轅氏之律呂。」客罵之曰：「王好竽而子鼓瑟，雖工，如王不好何？」是所謂工于瑟而不工于求齊也。今舉進士于此世，求祿利行道于此世，而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比歟？文雖工不利於求。求不得則怒且怨，不知君子必爾為不也。

故區區之心，每有來訪者，皆有意于不肖者也。略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。愈曰。

與孟尚書書

愈白：行官自南回，過吉州，得吾兄二十四日手書，數番，忻悚兼至，未審入秋來眠食何似，伏維萬福！

來示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙；以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。