韓愈集

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愈雖未獲拜識，嘗承仆射眷私，猥辱薦聞，待之上介，事雖不允，受賜實多。頃者，又蒙不以文字鄙薄，令撰廟碑，見遇殊常，荷德尤切。安有書問稍簡，遂敢自疏？比所《與楊書記書》，蓋緣久闕附狀，求因間粗述下情。忽奉累紙示問，辭意重疊，捧讀再三，但增慚悚。

仆射公忠賢德為內外所宗，位望益尊，謙巽滋甚。謬承知遇，欣荷實深，伏望照察。限以官守，拜奉末由，無任馳戀。謹因使回奉狀，不宣。

謹狀。

與華州李尚書書

比來不審尊體動止何似？乍離闕庭，伏計倍增戀慕。

愈于久故游從之中，伏蒙恩獎知待，最深最厚，無有比者；懦弱昏塞，不能奮勵出奇，少答所遇。拜辭之後，竊念旬朔不即獲侍言笑，東望殞涕，有兒女子之感。獨宿直舍，無可告語，展轉欷，不能自禁。

華州雖實百郡之首，重於藩維，然閣下居之，則為失所。愚以為苟慮有所及，宜密以上聞，不宜以疏外自待。接過客俗子，絶口不掛時事，務為崇深，以拒止嫉妒之口，親近藥物方書，動作步趨，以致和宣滯。為國自愛，副鄙陋拳拳之心，幸甚，幸甚！謹奉狀，不宣。

愈再拜。）

京尹不台參答友人書

所示情眷之至，不勝悚荷。台參實奏云：容桂觀察使帶中丞尚不台參。京尹郡國之首，所管神州赤縣，官帶大夫，豈得卻不［如］(加)。事須台參，聖恩以為然，便令宣與李紳，不用台參，亦是何典故？赤令尚與中丞分道而行，何況京尹？人見近事，習耳目所熟，稍殊異即怪之。

其于道理有何所傷？聖君使行，即是故事。自古豈有定製也？停推巡緣府中褊迫是實，若別差人，即是妄說。豈有此事？小人言不可信，類如此，亦在大賢斟酌而斷之。流言止於智者，正謂此耳。

客多，自修報狀不得。伏惟照察。

送陸歙州詩序

貞元十八年二月十八日，祠部員外郎陸君出刺歙州，朝廷夙夜之賢，都邑游居之良，賫咨涕Д，咸以為不當去。歙，大州也；刺史，尊官也；由郎官而往者，前後相望也。當今賦出於天下，江南居十九。宣使之所察，歙為富州。

宰臣之所薦聞，天子之所選用，其不輕而重也，較然矣。如是而賫咨涕Д，以為不當去者：陸君之道，行乎朝廷，則天下望其賜；刺一州，則專而不能咸；先一州而後天下，豈吾君與吾相之心哉？於是昌黎韓愈道願留者之心，而泄其思，作詩曰：

我衣之華兮，我佩之光；陸君之去兮，誰與翱翔。斂此大惠兮，施于一州；今其去矣，胡不為留？我作此詩，歌于逵道；無疾其驅，天子有詔。

送孟東野序

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之；金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然。有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。

凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，鬱于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬，四時之相推，古奪字，或作奪。

）其必有不得其平者乎！

其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。

夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子以徒鳴之，其聲大而遠。

《傳》曰：「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。

楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絶也。

就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也，三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。

其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？

東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。

送許郢州序

愈嘗以書自通於于公，累數百言。其大要言：先達之士，得人而托之，則道德彰而名問流；後進之士，得人而托之，則事業顯而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，雖恆相求而喜不相遇。于公不以其言為不可，覆書曰：「足下之言是也。」于公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能與卑鄙庸陋相應答如影響，是非忠乎君而樂乎善，以國家之務為己任者乎？愈雖不敢私其大恩，抑不可不謂之知己，恆矜而誦之。情已至而事不從，小人之所不為也。故于使君之行，道刺史之事，以為于公贈。