曾國藩全集

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［原無稱呼］，自九弟出京後，余無回不憂慮，誠恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來書，果不出吾所料，千辛萬苦，始得到家，幸哉幸哉！，觀四弟來倍甚詳，其發奮自勵之志溢於行間，然必欲找館出外，此何意也？不過謂家塾離家太近，容易耽擱，不如出外較清淨耳。然出外從師，則無甚耽擱；若出外教書，其耽擱更甚于家塾矣。且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地熱閙之場亦可讀書，負薪牧豕皆可讀書；苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉神仙之境皆不能讀書，何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！，六弟自怨數奇，余亦深以為然。然屈于小試，輒發牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也！君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為化也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為化也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被巴澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數奇，余竊笑其所憂之不大也！，蓋人不讀書則已，亦既自名日讀書人，則必從事于《大學》。《大學》之綱領有三：明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，調此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？，朝廷以制藝取土，亦謂其能代聖賢立言，必能明聖賢之理，行聖賢之行，可以居官蒞民整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修已治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書人，則 《大學》之綱領，皆己身切要之事明矣，其條目有八。自我觀之，其致功之處，則僅二者而已：曰格物，曰誠意。

格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下，皆物也；天地萬物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也；究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也；究其所以當隨行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵養以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其散身之理，又博究其立齊坐屍以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理，即相物也：此致知之事也。所謂誠意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句：此力行之事也。此二者併進，下學在此，上達亦在此。

吾友吳竹如格物工夫頗深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生則誠意工夫極嚴，每日有日課冊，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之於書。書皆指字，三月則訂一本，自己未年起，今三十本矣。蓋其慎獨之嚴，雖妄念偶動，必即時克治，而著之於書，放所讀之書，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課抄三頁付歸，與諸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之千冊，以便觸目克治，亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起，亦有日課冊。樹堂極為虛心，愛我如兄，敬我如師，將來必有所成。余向來有無恆之弊，自此次寫日課本子，可保終身有矣，蓋明師益友，重重夾持，能進不能退也。本欲抄余田課冊付諸弟閲，因今日鏡海先生來，要將本子帶回去，故不及抄。十一月有摺差，準按幾頁付回也。

余之益友，如倭艮峰之瑟 （亻間），令人對之肅然；吳竹如、竇蘭泉之精義，一言一事，必求至是；吳子序、邵蕙西之談經，深思明辨；河子貞之談字，其精妙處，無一不合，其談詩尤最符契。子貞深喜吾詩，故吾自十月來已作詩十八首，茲抄二頁付回，與諸弟閲。馮樹堂、陳岱雲之立志，汲汲不遑，亦良友也。鏡海先生，吾雖未嘗執費請業，而心已師之矣。

吾每作書與諸弟，不覺其言之長，想請弟或厭煩難看矣。然請弟苟有長信與我，我實樂之，如獲至寶，人固各有性情也。

余自十月初一日起記日課，唸唸欲改過自新。思從前與小珊有隙，實是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初九日小珊來拜壽，是夜余即至小珊家久談。

十三日與岱雲合夥請小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙盡釋矣。·

致諸弟 道光十十二年十二月二十日京寓，土人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不，甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恆則斷無不成之，事。一書來點完，斷不看他書。

諸位賢弟足下：，四妹小產以後，生育頗難。然此事最大，斷不可以人力勉強。勸渠家只須聽其自然，不可過于矜持。又聞四妹起最晏，往往其姑反服事他，此反常之事，最足折福，天下未有不孝之婦而可得好處者。請弟必須時勸導之，曉之以大義。