曾國藩全集
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古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個是奸邪還是忠直，應先看他處于動靜兩種狀態下的表現。眼睛處于靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深藴，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；處于動態之時，眼中精光閃爍，敏鋭犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處于動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處于靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱閃爍不定；處于動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸，心內萌的神情。兩眼處于靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處聽，續者閉處續。道家所謂「拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現于外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含于內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾入門」，要着重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要着重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨綫起，骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太，陽骨為主；在面，以後骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則，不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【譯文】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而，突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂，顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；，顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨，相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要，看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是
國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能，具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只，要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有，質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不，立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
【譯文】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的 “少年公
卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨
着粉白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫
通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如
頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而
佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長
壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差
別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。
第二剛柔
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰“先天種子’，不足用，補，有餘用泄。消息與命相通，此其較然易見者。
【譯文】已經鑒識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，
道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消泄它，使之剛柔平衡，
五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信
息。
