曾國藩全集

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家書：道光二十四年三月初十日致溫弟沅弟，仁者物我無間之謂也，一有自私之心，則小人矣。義者無所為而為之謂也，一有自利之心，則小人矣。同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。

同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。

文：《筆記二十則·君子·小人》，讀「中孚」卦，因思人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告所，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中別著私物也。

所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也；不欺者，心無私著也；無私著者，至虛也。是放天下之成誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著于見客也。當見客則見客，心無著于讀書也。

一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂城而已矣。讀書錄：《周易·中孚》，然捐務公事，余意弟總以絶不答言為妙。凡官運極盛之時，子弟經手公事，格外順手，一倡百和，然閒言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當於極盛之時，預作衰時設想；當盛時百事平順之際，預為衰時百事拂逆地步。弟此後若到長沙、衡州、湘鄉等處，總以不干預公事為第一義。此阿兄閲歷極深之言，望弟記之。

家書：同治三年四月廿四日與澄弟

專一有恆，凡人作一事，便領全劇精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。家書：咸豐七年十二月十四夜致沅弟，近年在軍中閲書，稍覺有恆，然已晚矣。故望爾等於少壯時，即從有恆二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養得生機盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲睏，則不能真有恆也。

家書：同治四年七月十三日諭紀澤，余病根在無恆，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規可循，將來蒞眾，必不能信，作事必不能成。

日記·道光二十二年十月十二日，餘生平坐無恆之弊，萬事無成，德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自關磨他，中間本志變化，尤無恆之大者，用為內恥。爾欲稍有至就，須從有恆二字下手。

家書：咸豐九年十月十四日諭紀澤，凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博現他途以擴其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

家書：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟，心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思。總是立志不堅，不能斷葛根，截然由義，故一引便放逸了。

日記：道光二十二年十月十七日，大約吏事、軍事、餉事、文事，每日須以精心果力，獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣。以後每日留心吏事，須從勤見僚屬，多問外事下手；留心軍事，須從教訓將領，屢閲操練下手；留心餉事，須從慎擇卡員、比較人數下手；留心文事，須從恬吟聲調、廣征古訓下手。每日午前于吏事，軍事加意；午後於餉事加意；燈後，于文事加意。以一縷精心，運用於幽微之境，縱不日進，或可免于退乎？

日記：同治元年八月十九日，第聲聞之美，可侍而不可恃。兄昔在京中頗著清望，近在軍營亦獲虛譽。善始者不必善終，行百里者半九十里，譽望一損，遠近滋疑。弟目下名望正隆，務宜力持不懈，有始有卒。

家書：咸豐八年四月初九日致沅甫弟，查數，久不寫賬，遂茫不清晰，每查一次，勞神曠功。凡事之須逐日檢點者，一日姑待，後來補救則難矣！況進德修業之事乎？日記：道光二十二年十月初十，來書謂「意趣不在此，則興味索然」，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。我生平坐犯無恆的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九例而不及泉。家書：咸豐七年十二月十四日致沅甫九弟，凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛，乃凝于神，皆至言也。

家書：咸豐八年正月十一日致沅甫弟，有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恆其德，或承之差。讀之不覺愧汗。日記·咸豐九年六月初十日，惟作事貴于有恆。精力難於持久，必須日新又新，慎而加慎，庶幾常葆令名，益崇德業。

家書：咸豐八年正月十九日致沅弟，人生惟有常是第一美德。

家書：同治元年四月初四日諭紀澤

修性並氣，語曰：「察見淵中魚者，不祥。」願閣下為璞玉之渾含，不為水晶之光明，則有以自全而亦不失已，閣下以為然焉否也。